A démonokat általában olyan szellemekként osztályozzák, amelyekről úgy tartják, hogy kapcsolatba lépnek az emberi fajjal. Mint ilyen, a kifejezés magában foglalja:
- a keresztény hagyományban a kegyelemből bukott angyalokat,
- rosszindulatú dzsinneket vagy familiárokat,
- milyen kultuszt (pl. ősök imádata) kapnak,
- szellemeket vagy más rosszindulatú visszatérőket.
Kizárva vannak a más világot lakóként felfogott lelkek. De ahogyan az istenek sem feltétlenül spirituálisak, a démonok is tekinthetők testinek; a vámpírokat például néha úgy írják le, mint emberi fejeket csatolt belekkel, amelyek a sírból bújnak elő, hogy az éjszakai őrség idején megtámadják az élőket. A Maláj-félsziget úgynevezett kísértetvadászáról azt mondják, hogy olyan ember, aki kutyáival az égboltot pásztázza, hiába keresi azt, amit a Földön nem találhatott meg: egy hím utóddal terhes egérszarvast; de úgy tűnik, hogy élő ember; nem állítják, hogy valaha is meghalt volna, de még azt sem, hogy szellem lenne. A középkor inkubusait és szukkubusait néha szellemi lényeknek tekintik; de úgy tartották, hogy testi létezésükről bizonyítékot adnak, például utódokat (bár gyakran torz). A démonokba vetett hit sok évezredes múltra tekint vissza. A zoroasztriánus hit azt tanítja, hogy 3333 démon létezik, némelyiknek különleges sötét feladatai vannak, mint például a háború, az éhezés, a betegség stb.
Ősi mezopotámiai vallásSzerkesztés
Az ókori mezopotámiaiak úgy hitték, hogy az alvilág (Kur) sok démonnak ad otthont, amelyeket néha “arali utódainak” neveznek. Ezek a démonok néha elhagyhatták az alvilágot, és terrorizálhatták a földi halandókat. A démonok egyik osztályát, amelyekről úgy hitték, hogy az alvilágban laknak, galla néven ismerték; úgy tűnik, elsődleges céljuk az volt, hogy a szerencsétlen halandókat visszahúzzák a Kurba. A mágikus szövegek gyakran hivatkoznak rájuk, és egyes szövegek szerint számuk hét. Több fennmaradt vers is leírja, hogy a galla az alvilágba hurcolja Dumuzid istent. Más démonokhoz hasonlóan azonban a galla is lehetett jóindulatú, és Gudea lagasi király (Kr. e. 2144-2124 körül) egyik himnuszában egy Ig-alima nevű kisebb istent “Girsu nagy gallajaként” írnak le. A démonoknak nem volt kultusza a mezopotámiai vallási gyakorlatban, mivel a démonok “nem ismernek ételt, nem ismernek italt, nem esznek lisztáldozatot és nem isznak italáldozatot.”
Ábrahámi vallásokSzerkesztés
KereszténységSzerkesztés
A keresztény démonológia a démonok tanulmányozása keresztény szemszögből. Elsősorban a Biblián (Ószövetség és Újszövetség), a szentírások exegézisén, a korai keresztény filozófusok és remeték írásain, a hagyományon és más hitekből átvett legendákon alapul.
Egyes tudósok szerint a korai görög ószövetségi démonológia eredete a gonosz két különböző és gyakran egymással versengő mitológiájára vezethető vissza – az ádámi és az énokhikus mitológiára, amelyek közül az egyik az ember bűnbeeséséhez kötődött, amelyet Ádám és Éva okozott az Édenkertben, a másik pedig az angyalok bukásához az antediluviánus időszakban. Így az ádámi történet a gonosz forrását Sátán vétkére és az ember bukására vezeti vissza, és ez a tendencia tükröződik az Ádám és Éva könyvében, amely Sátán lefokozásának okát azzal magyarázza, hogy nem volt hajlandó engedelmeskedni Isten parancsának, hogy tisztelje az újonnan teremtett Ádámot.
Ezzel szemben a korai énokhikus hagyomány a démonok eredetének megértését az Azazel által vezetett bukott Figyelők történetére alapozza. A tudósok úgy vélik, hogy ez a két rejtélyes alak – Azazel és a Sátán – formáló hatást gyakorolt a korai zsidó démonológiára. Míg fogalmi útjuk kezdetén Azazelt és a Sátánt a romlás megkülönböztető etiológiájához kötődő két különböző és gyakran egymással rivalizáló irányzat képviselőjeként tételezik, a későbbi zsidó és keresztény démonológiai hagyományokban mindkét antagonista képes új fogalmi minőségben belépni egymás történeteibe. E későbbi hagyományokban a Satanaelt gyakran a bukott angyalok vezetőjeként, míg fogalmi riválisát, Azazelt Ádám és Éva elcsábítójaként ábrázolják. Bár a történelmi judaizmus soha nem ismerte el a démonokról szóló tanokat, a tudósok úgy vélik, hogy az exil utáni eszkatológiára, angyalológiára és démonológiára vonatkozó koncepcióit a zoroasztrizmus befolyásolta. Egyesek azonban úgy vélik, hogy ezeket a fogalmakat a kabbalisztikus hagyomány részeként kapták. Bár ma sokan úgy vélik, hogy Lucifer és a Sátán ugyanazon lény különböző nevei, nem minden tudós osztja ezt a nézetet.
A keresztény történelem során számos szerző írt a démonokról különböző céllal. Olyan teológusok, mint Aquinói Tamás, írtak azokról a viselkedésekről, amelyekkel a keresztényeknek tisztában kell lenniük, míg az olyan boszorkányüldözők, mint Heinrich Kramer, arról írtak, hogyan találják meg és mit tegyenek azokkal az emberekkel, akikről úgy vélték, hogy démonokkal állnak kapcsolatban. Egyes szövegek, mint például Salamon Kisebbik Kulcsa vagy Honorius pápa Grimoire-ja (bár ezek, a legkorábbi kéziratok jóval az említett személyek halála után keletkeztek) olyan útmutatásokat tartalmaznak, hogy hogyan lehet Isten nevében démonokat idézni, és gyakran azt állították, hogy az egyházon belül elismert személyek írták őket. Ez utóbbi szövegek általában részletesebbek voltak, egyenként és kategorikusan megadták a démonok nevét, rangját és leírását. A legtöbb keresztény általában elutasítja ezeket a szövegeket, mint ördögi vagy kitalált szövegeket.
A modern időkben néhány démonológiai szöveget írtak keresztények, általában Aquinói Tamáshoz hasonlóan, amelyek elmagyarázzák a démonok hatásait a világban, és azt, hogy a hit hogyan csökkentheti vagy szüntetheti meg az általuk okozott károkat. Néhány keresztény szerző, mint például Jack Chick és John Todd, Kramerhez hasonló szándékkal ír, azt hirdetve, hogy a démonok és emberi közvetítőik aktívak a világban. Ezek az állítások elrugaszkodhatnak a mainstream ideológiától, és olyan hiedelmeket tartalmazhatnak, mint például, hogy a keresztény rock olyan eszköz, amelyen keresztül a démonok befolyásolják az embereket.
Nem minden keresztény hisz abban, hogy a démonok a szó szoros értelmében léteznek. Van az a nézet, hogy az ördögűzés nyelvezete az Újszövetségben egy példa arra, amit egykor az olyan gyógyítások leírására használtak, amelyeket napjainkban epilepsziának, mentális betegségeknek stb. minősítenének.
IszlámSzerkesztés
Az iszlámban nincs doktrinális hierarchia a démonológiáról. Bár egyes muszlim tudósok megpróbálták osztályozni a dzsinneket és a démonokat, nincs kialakult osztályozás, és a dzsinnekre vonatkozó kifejezések átfedhetik egymást, vagy felcserélhetők egymással. A dzsinnek elnevezése a kulturális hatásoktól is függ. Julius Wellhausen azt állítja, hogy az iszlám démonológia egyben zoológia is. Sok démoni vagy démonszerű lény nem tisztán spirituális, hanem fizikai természetű és állatokkal rokon. Az egyik kiemelkedő osztályozást Jahiz készíti:
- Angyal: dzsinn, aki tiszta és jó
- Amir: dzsinn, aki az emberek között él
- Shaitan: rosszindulatú és lázadó dzsinn
- Marid: a dzsinnek egy erősebb fajtája, aki megpróbál információt lopni az égből
- Ifrit: a dzsinnek legerősebb típusa
A német orientalista Almut Wieland-Karimi a dzsinneket a népi irodalomban említett tíz leggyakoribb kategóriába sorolta:
- Dzsinn vagy dzsann: közönséges dzsinn, a többi dzsinntípustól elkülönülő osztály, de gyűjtőfogalomként is használják általában a láthatatlan lényekre
- Shaitan: Rosszindulatú dzsinn, aki betegséget és őrületet okoz
- Ifrit: elhatárolása a közönséges dzsinnektől továbbra is tisztázatlan. Lehet akár hatalmas ravasz dzsinn, akár erős shaitan. Az Ifritek általában rosszak.
- Marid: gőgös és erős Shaitan vagy nagyon rosszindulatú Ifrit.
- Bu’Bu: gyermekeket ijesztgető dzsinn.
- Si’lah: női démon, aki elcsábítja a férfiakat.
- Amir: házakban lakó szellemek.
- Ghul: általában gonosz, a sivatagban él.
- Qarînah: egy konkrét, gyermekeket fojtogató démon neve.
- Hatif: titokzatos jelenség, amelyet csak hallani lehet, de látni soha.
A Ghul és a Si’lah gyakran kihívást jelent a keletieknek, hogy megkülönböztessék őket, mert mindkettő alakváltó, amely szintén nőként jelenik meg, hogy elcsábítsa a férfiakat. A Ghul arab jelentésben, kifejezés minden alakváltó szellemre, beleértve a Si’lah-t is. Továbbá, Marid és Ifrit nehéz lehet megkülönböztetni, mivel gyakran felváltva használják őket, például az “Ezeregyéjszaka “. Azonban mindkét entitásnak vannak egymástól eltérő tulajdonságai. Az Ifrit a Mariddal ellentétben a halottak szellemeivel is kapcsolatban áll, akik bosszút akarnak állni. Másrészt a Marid az igazmondók azon segítőivel áll kapcsolatban, akik az égbe igyekeznek, hogy hozzáférjenek az angyaloktól származó információkhoz, míg az Ifrit nem.
A perzsa mondavilágban a Peri és a Daeva is a dzsinnek egy fajtája. Míg a Daeva a Shayateenekkel, a Sátán alárendeltjeivel rokon, addig a Perik a Daeva ellen harcoló jó dzsinnek. A Peri azonban veszélybe sodorhatja az embereket, ha feldühödnek. “185
Ahmad al-Buni négy Ifrit az archdémonokhoz, az iszlám négy arkangyalának diametrikus ellentéteihez viszonyítja. Saját Shayātīn (a “Shaytan” többes száma) parancsnokságuk alatt állnak, és Iblisnek vannak alárendelve, akit a Shayātīn vezetőjének tartanak.
JudaizmusSzerkesztés
A judaizmusnak nincs démonológiája vagy a démonokról szóló tanok összessége.A “Lucifer” név használata az Ézsaiás 14:3-20-ból származik, egy olyan szakaszból, amely valóban egy bizonyos babiloni király legyőzéséről szól, akinek olyan címet ad, amely arra utal, amit az angolban a Day Star vagy Morning Star (latinul lucifer, jelentése “fényhordozó”, a lucem ferre szavakból).
A zsidó középkori mítoszokban és hagyományokban több olyan eset is van, amikor démonok állítólag démonokká váltak, mint a Grigori angyalok, az Ádámot elhagyó Lilith, az olyan démonok, mint a vámpírok, a zsidó folklórban szereplő nyughatatlan szellemek, mint a dybbuk.
BuddhizmusSzerkesztés
A buddhizmus hagyományosan megerősíti a poklok létezését, amelyeket démonok népesítenek be, akik kínozzák a bűnösöket és bűnre csábítják a halandókat, vagy akik megpróbálják meghiúsítani a megvilágosodásukat, a szanszkrit forrásokban egy Mara nevű démon a fő kísértő, “a sötétség fejedelme” vagy “Gonosz”.
Mara követőit marának, ördögöknek is nevezték, és gyakran említik őket a betegségek okaként vagy a mentális akadályok ábrázolásaként.A mara teljesen beolvadt a kínai világképbe, és mo néven emlegették.
A buddhista vallás közelgő hanyatlásának és összeomlásának gondolata a “démoni hatások nagy kakofóniája” közepette már a buddhizmus jelentős összetevője volt, amikor az Kr. u. első században eljutott Kínába, Michel Strickmann szerint. A démoni erők hatalmas hatalomra tettek szert a világban. Egyes korabeli írók számára ez az állapot azt a magasabb célt szolgálta, hogy egy “előzetes megtisztulást” hajtson végre, amely megtisztítja és megtisztítja az emberiséget a végső, messiási megújulás előkészítéseként.
A középkori kínai buddhista démonológiára nagy hatással volt az indiai buddhizmus. Az indiai démonológiát az írott források is teljes körűen és szisztematikusan leírják, bár a buddhizmus évszázados közvetlen kínai befolyása alatt “a kínai démonológiát tiszteletre méltó formába korbácsolták”, és számos indiai démon még a taoista rituális szövegekben is állandó helyet kapott. A Kṣitigarbha Sūtrában az áll, hogy a menny és a pokol a világ változásával változik, és hogy sok új pokol jöhet létre különböző démonokkal, hogy megfeleljen az emberi birodalom változásának különböző módjainak.
A kínai buddhizmus a taoizmusra is hatással volt a pokolról szóló hiedelmekkel, és a taoisták végül saját démonológiai tanokkal álltak elő, ami viszont népi hiedelmeket hozott létre a pokolban lévő szellemekről, ami a két vallás hiedelmeinek kombinációja volt. A pokolban lévő démonokat azonban másképp látják, mint az ábrahámi hitek, akik ahelyett, hogy tiszta gonoszok lennének, inkább a pokol őrei, bár még mindig rosszindulatú lényeknek tekintik őket. Őket a buddhizmus hindu hatásaiból származó Yama irányítja, de bizonyos szentírások és hiedelmek azt is állítják, hogy 18 különböző Yama van a pokolban, akiknek egy sereg démon és élőhalott áll az oldalukon.
Az Śūraṅgama Sūtra, egy fontos mahájána buddhista szöveg, ötven démoni állapotot ír le: az úgynevezett ötven skandha marát, amelyek a helyes samādhi (meditatív elmélyülés) állapotok “negatív” tükörszerű tükröződései vagy eltérései. Ebben az összefüggésben a démonokat a buddhisták olyan természetfeletti erőkkel rendelkező lényeknek tekintik, akik a múltban talán gyakorolták a Dharmát, a Buddha tanítását, de a helytelen gyakorlás miatt nem sikerült kifejleszteniük az igazi bölcsességet és az igazi együttérzést, amelyek egy megvilágosodott lény, például egy Buddha vagy egy Bodhisattva elválaszthatatlan tulajdonságai. Tulku Urgyen Rinpocse, a 20. század egyik kiemelkedő tibeti buddhista mestere A lángoló ragyogás című önéletrajzában leírja az ilyen lényekkel való találkozásokat. Ezért a buddhizmusban a démonok a kontextustól függően utalhatnak mind zavart elmeállapotokra, mind pedig tényleges lényekre.
HinduizmusSzerkesztés
A védikus szentírásokban számos olyan szellem (Vetalák, Rakshák, Bhuták és Pishachák) szerepel, amelyeket a démonok közé sorolhatunk. Ezek a szellemek olyan lények lelkei, akik bizonyos meghatározott bűnöket követtek el. Tisztító büntetésként arra ítélik őket, hogy egy ideig, újraszületésükig fizikai forma nélkül kóboroljanak. Azokról a lényekről, akik beteljesületlen vágyak vagy harag miatt haltak meg, szintén azt mondják, hogy addig “időznek”, amíg ezeket a problémákat meg nem oldják. Az Atharvaveda című hindu szöveg beszámol az ilyen szellemek természetéről és lakóhelyéről, beleértve azt is, hogyan lehet meggyőzni/irányítani őket. A hinduizmusban vannak olyan okkult hagyományok, amelyek az ilyen szellemeket igyekeznek irányítani, hogy teljesítsék az akaratukat. A hindu Garuda Purana szöveg részletezi a pokolban kiosztott másfajta büntetéseket és ítéleteket; ez arról is beszámol, hogyan utazik a szellem az alsóbb világokba.
ZoroasztrizmusSzerkesztés
A zoroasztriánus hagyományban Ahura Mazda, mint a jó Spenta Mainyu ereje, végül győzni fog a kozmikus csatában egy Angra Mainyu vagy Ahriman néven ismert gonosz erővel.