A három méreg, a gyűlölet, a mohóság és a tudatlanság, úgy is felfogható, mint a gyökérforrás, amelyből minden ügyetlen cselekedet ered. Ebben a podcast epizódban a három méreg buddhista tanításáról fogok beszélni, és arról, hogyan használhatjuk ezt a tanítást arra, hogy ügyesebb kapcsolatot alakítsunk ki a kapzsisággal, gyűlölettel és tudatlansággal, amelyekkel a saját életünkben találkozunk.
Iratkozz fel a podcastra:
iTunes – https://itunes.apple.com/us/podcast/secular-buddhism/id1071578260
SoundCloud – https://soundcloud.com/secularbuddhism
TuneIn – http://tunein.com/radio/Secular-Buddhism-p823114/
Stitcher – http://www.stitcher.com/s?fid=80132&refid=stpr
Transcript:
Üdvözlöm önöket a világi buddhizmus podcast újabb epizódján. Ez a 91. epizód. A házigazdátok Noah Rasheta vagyok. Ma a három méregről beszélek.
Ne feledjétek, hogy nem kell buddhistává válni ahhoz, hogy hasznot húzzunk a buddhista tanításokból és koncepciókból. Ezeknek az eszméknek az a célja, hogy segítsenek barátkozni azzal, aki már vagy. Sok klasszikus buddhista ábrázoláson a szamszára kereke, néhányan talán már látták ezt, ha tudják, hogy a buddhizmus szimbóluma egy nyolc küllős kerék. A küllők a nyolcszoros utat jelképezik. És gyakran ennek az ábrázolásnak a közepén három különböző állatot ábrázolnak, általában egy disznót, egy kakast és egy kígyót. Ez a három állat a három mérget jelképezi.
Szóval, a három méregről akartam beszélni. Ez egy gyakori tanítás a buddhizmusban, a három méreg. De szeretném ezt egy kicsit kibogozni, és egy kicsit beszélni a szavakról, amiket ennek leírására használunk. Mert a méreg, nem tudom, ti hogy vagytok vele, de általában, ha méregre gondolok, akkor valami olyasmire gondolok, amit elfogyasztunk, és ami megöl bennünket. Azt hiszem, a legtöbb ember valószínűleg azt gondolná: “Ó, nos, ez nem… Nem kell aggódnom a méreg miatt az életemben, mert nem fogok meghalni. Nem vagyok halott. Tehát nyilvánvalóan nem kaptam mérget.” Úgy gondolom tehát, hogy ez egy kicsit megnehezítheti az igazi azonosulást ezzel a tanítással, mert a legtöbben közülünk nem járnak úgy, hogy azt gondolják: “Ó, engem most éppen megmérgeznek.”
Tehát a szó, amit a három méreg leírására használnak, valójában egy olyan szó, ami lefordítható a nem-ügyesnek is. A buddhista tanításokban sokat beszélünk erről az ügyetlen szóról, és úgy tűnik, ez jobban illik rá, mint számomra a méregre. Mert akkor arról beszélünk, hogy ez a három ügyetlen dolog, vagy az ügyetlenségnek ez a gyökere az a gyökér, amelyből minden ügyetlen vagy káros cselekedet ered.
Tehát ha ebben az összefüggésben beszélünk róla, akkor erről a háromról beszélünk, nevezzük őket ….. Nos, ahelyett, hogy a méregre olyan értelemben gondolnánk, mint valami, ami megöl téged, gondolj a méregre úgy, mint valami, ami szükségtelen kellemetlenséget vagy fájdalmat okoz az életedben. És ha ebben a kontextusban gondolsz rá, akkor szerintem az egésznek egy kicsit több értelme lesz. Amit tehát megpróbál elérni, az annak megértése, hogy a kapzsiság, a gyűlölet és a tudatlanság… Általában ezt nevezik a három méregnek. A kapzsiság, a gyűlölet és a tudatlanság gyakran sok kellemetlenség, fájdalom és szükségtelen szenvedés forrása. Szóval, vizsgáljuk meg ezt egy kicsit.
Szeretek arra az analógiára gondolni, hogy képzeljük magunkat egy óriási hörcsögkerékbe. Ott vagy, és futsz, és futsz, és futsz, és futsz, ahogy a hörcsög teszi. Ez a három ügyetlen mentális kondicionáló dolog folyik bennünk. Gondoljatok tehát arra, hogy a tudatlanság lényegében a hörcsögkerékben való futás, és nem ismeritek fel, hogy minden dolog valósága. A valóság az, hogy egy hörcsögkerékben vagytok, és az nem megy sehova. Ezt nem veszitek észre. Számomra ez egy jó módja a tudatlanság vizualizálásának.
Aztán ott van a kapzsiság vagy a vágy. Ez megint a hörcsögkerékben az, hogy futsz valami felé. Mi felé rohansz? Azt hiszed, hogy végre eljutsz ahhoz a dologhoz, ami felé futsz. Ez a kapzsiság. Aztán a másik oldalon ott van a gyűlölet, ami szintén ellenszenv. Ez lényegében azt jelenti, hogy menekülsz az elől a dolog elől, amiről azt gondolod, hogy “Ember, ha valaha is utolér, akkor az élet rossz lesz”. Tehát itt vagyunk az életnek ebben a hörcsögkerekében, futunk azok felé a dolgok felé, amelyekről azt hisszük, hogy mindent helyrehoznak, futunk azok elől, amelyekről azt hisszük, hogy mindent tönkretesznek, és aztán ott van a tudatlanság, ami annak felismerése, hogy soha nem tudod elérni azt, ami után próbálsz menni, és soha nem tudsz megszabadulni attól, amitől megpróbálsz megszabadulni. Ez a tudatlanság része, hogy egy hörcsögkerékben vagy. Csak futsz.
Szeretek erre úgy gondolni, hogy mik azok a dolgok, amik felé futunk? Ez lehet presztízs, hírnév, vagyon. Annyi minden van, ami felé futunk. Gyakran viccelődöm ezen egy jó barátommal, Kevinnel. Évek óta van ez a belső viccünk, hogy amikor valami történik az életben, mint például: “Hé, most kaptam egy új autót”, vagy “most kaptam egy új munkát”, mindig viccelődünk ezen egymással, és azt mondjuk: “Most végre boldog lehetek”. Ez már évek óta egy belső vicc, mert amivel viccelődünk, az az, hogy felismerjük, hogy soha nem lehetsz végre boldog. Mindig a következő dolgot hajszolod, és ez mindig … Ez már régóta a mi belső viccünk.
Szóval bármi is az a dolog, amiről azt gondolod, hogy “Ó, most már jó lesz az élet”, ha tényleg hiszel ebben, az megint a tudatlanság része. Ez a felismerés, hogy nem, egy hörcsögkerékben vagy. Nem áll meg. És persze, lehet, hogy egy kis ideig elégedett vagy, de aztán a következő dolgot és a következő dolgot fogod hajszolni.
És aztán megint, ennek a másik oldalán, mik azok a dolgok, amik elől elfutunk? Egy csomó minden elől. Menekülünk attól, hogy fájdalmat érezzünk, attól, hogy kínosnak érezzük magunkat, attól, hogy … hogy nem szeretnek minket. Menekülünk a kellemetlenségek elől, például egy állás elvesztése, vagy egy kapcsolat vége, vagy … Annyi minden van, ami elől menekülünk, és azt gondoljuk: “Ember, ha ez a dolog soha nem történik meg, akkor az élet jó lesz.”. És vannak köztük olyan nagy dolgok, mint például, hogy nem akarunk elveszíteni egy családtagot vagy egy szeretett személyt. Azt hiszem, mélyen legbelül mindannyian tudjuk, hogy ez elkerülhetetlen, és egy ponton mindannyian meg fogunk küzdeni ezzel, egy családtag vagy egy szeretett személy elvesztésével. De úgy tűnik, még mindig futunk ezen a taposómalomban, és úgy teszünk, mintha ez soha nem történne meg, ha elég gyorsan és keményen futunk.
Tehát ismét visszatérve ehhez a három dologhoz, mindegyikről szeretnék egy kicsit beszélni. Tehát, a buddhizmusban úgy értik, hogy amíg a gondolatainkat, a szavainkat és a cselekedeteinket ez a három … Három méregnek fogom nevezni őket, mert mindenki így hívja őket. De ismét, tartsuk szem előtt, hogy mik ezek, és mit jelentenek. Amikor tehát a gondolatainkat, szavainkat és cselekedeteinket a három méreg kondicionálja, akkor lényegében káros cselekedeteket és reakciókat fognak létrehozni, amelyeket magunkon és másokon okoznak. Tehát ezeket a dolgokat úgy próbáljuk leküzdeni, hogy a teljes ösvényt követjük, és megpróbáljuk tisztán látni az életet, ahogyan az valójában van, megpróbáljuk úgy látni a valóságot, ahogyan az van.
Kezdjük tehát az elsővel, a tudatlansággal. Ismétlem, ez nem … A tudatlanságnak negatív felhangja van, és néha azt gondoljuk, hogy aki tudatlan, az valaki … Nem tudom. Lenéztük a tudatlanságot. De valójában itt arról van szó, hogy nem tudunk semmit. Ennyi az egész. És semmi rossz nincs abban, ha valaki nem tudja. Ha nem tudod, hogy nem tudod, akkor csak végigmész az életeden, és azt hiszed, hogy minden jó, igaz?
Szóval szerintem a tudatlanság megértésében az segít, hogy először is felismerjük, hogy mindannyian tudatlanok vagyunk. Mindannyian. Ha valaha is eljutottál arra a pontra, hogy azt gondolod: “Ember, örülök, hogy már nem vagyok tudatlan”, légy óvatos, mert nem tudod azokat a dolgokat, amiket nem tudsz. És ha vannak dolgok, amiket nem tudsz, amiket nem tudsz, akkor mindig tudatlan vagy, igaz? És mindannyian benne vagyunk ebben. Bizonyára vannak szintek, de azt gondolni, hogy még a legokosabb …
Nem tudom. Vegyünk például egy másik állatot, egy alacsonyabb intelligenciájú állatot, ha egyáltalán helyénvaló ezt így megfogalmazni. A legokosabb csirke, hogy azt gondolja, “Hű, okosabb vagyok, mint a többi csirke”, de hasonlítsuk össze egy magasabb intelligenciájúval, mint egy kutya, vagy egy delfin, vagy egy ember, egyszerűen nem összehasonlítható. De valamilyen oknál fogva azt gondoljuk, hogy az ember, itt vagyunk a csúcson, tehát a legokosabb ember, na tessék. Ez a csúcs. De ez nem így van. Ez csak a csúcsa annak, amit az intelligenciáról tudunk. De képzeljünk el egy skálát, ami a csirkétől az emberig terjed. Most képzeljük el ugyanazt a skálát az embertől valamitől az intelligenciáig, ugyanezen a skálán feljebb. Akkor megint semmik vagyunk.
Szóval, amire ezzel akarok kilyukadni, az az, hogy amikor tudatlanságról beszélünk, az lényegében a vakság egy formája. Az, hogy nem vagyunk képesek a dolgokat olyannak látni, amilyenek valójában. Ez konkrétan a térrel és az idővel összefüggésben van. A tér és az idő összefüggésében ahhoz vagyunk kötve, hogy hol vagyunk a térben és az időben, és ez az itt és most. És ha én itt vagyok, akkor nem láthatom, milyen ott lenni, mert soha nem leszek ott. Bárhol is vagyok, az itt van. És ugyanez a helyzet az idővel is, nem igaz? Nem tudhatom, milyen lesz akkor, mert mindig most van.
Tehát ez az, amit itt a tudatlansággal sugallnak, hogy csak abból az egyedi térbeli és időbeli pozícióból láthatunk, ahol mindannyian vagyunk. És tudjuk, hogy nem lehetséges, hogy ne tudnánk, hogy ne legyünk képesek az itt és moston túlra látni, mert éppen ott vagyunk. Most itt vagyunk. Nem ott és akkor vagyunk. Nem lehetünk ott. Megközelítéseket teszünk, de a tér és az idő szempontjából vakok vagyunk. Szóval, gondoljatok erre.
Tehát van egyfajta tudatlanság, amikor a valóságot úgy látjuk, ahogy van, mert hogyan láthatnám a valóságot úgy, ahogy van, ha térben és időben az itt és mosthoz vagyok kötve? Tehát ez a tudatlanság abban a hitben nyilvánul meg, hogy a dolgok fixek, és hogy a dolgok állandóak. És hogy ha tudom, milyen itt, akkor tudnom kell, milyen ott. És ha tudom, hogy milyen most, akkor tudom, hogy milyen lesz örökké. Ez egy nagy bonyodalom. A buddhizmusban ez olyan, mint, nos, ez egy probléma, mert akkor az történik, hogy elkezdjük érezni ezt a tendenciát. Ez létrehozza ezt a hitet és egy állandó én-érzést, az én, ami elkülönül minden mástól, az én, ami folyamatos és állandó, ami majd meghalad, és ez rengeteg felesleges szenvedést okoz magunknak és másoknak. Ez az, ami a következő két méregnek, a gyűlöletnek és a kapzsiságnak is teret ad. Ha úgy érzékelem magam, hogy állandó és állandó vagyok, akkor kiemelkedő fontosságúvá válik számomra, hogy megszerezzem azokat a dolgokat, amelyekre szükségem van, és elkerüljem azokat a dolgokat, amelyeket nem akarok, igaz? Tehát a kapzsiság és a gyűlölet ebből fakad.
Beszéljünk először a gyűlöletről. Ismét azt hiszem, hasznos, ha a gyűlöletre az ellenszenv kontextusában gondolunk. Ezek azok a dolgok, amelyek elől menekülünk. A gyűlölet vagy az ellenszenv a tudatlanságból ered, mert nem látjuk minden dolog összefüggését. Ehelyett úgy tapasztaljuk magunkat, mintha valamitől elkülönülnénk, ezért úgy menekülünk valami elől, mintha az nem lenne a részünk. Amikor úgy látjuk magunkat, mint ami minden mástól elkülönül, akkor elkezdjük megítélni a dolgokat, hogy azok vagy kívánatosak, és abból többet akarok, vagy nem kívánatosak, és azt el akarom kerülni. Itt jön be az ellenszenv. Ez abban is megnyilvánul, hogy … Tudod, ha megint a hörcsögkerékre gondolsz, mint analógiára, ha valami felé rohansz, bármi, ami az utadba áll, hogy megkapd azt, amit akarsz, az ellenszenv megjelenik, és agresszívvá válsz azzal a körülménnyel vagy személlyel szemben, bármi legyen is az, ami közéd és az általad kívánt dolog közé áll.
Tehát, hogyan dolgozunk ezzel a gyűlölettel, ezzel az ellenszenvvel azokkal a dolgokkal szemben, amiket nem akarunk? Ne úgy gondolj erre, hogy a gyűlöletet kell megszüntetni. Nem erről van szó. Ezek a dolgok természetes módon keletkeznek, mert olyanok vagyunk, amilyenek vagyunk. Tehát ahelyett, hogy azt gondolnánk: “Meg akarom szüntetni az ellenszenvet”, inkább úgy gondoljunk rá, hogy “Hogyan tudom megváltoztatni a kapcsolatomat az ellenszenvvel, amit azokkal a dolgokkal szemben érzek, amelyekkel szemben ellenszenvet érzek?”. Számomra ez nagyon hasznos lehet.
Egy példát szoktam mondani, tudom, hogy ez néhány ember számára bután hangozhat, de szörnyen félek a kígyóktól. Sok mindent kipróbáltam már, hogy megszabaduljak a félelemtől, de egyik sem vált be igazán. Ezt értem meg. Értelmileg fel tudom fogni, hogy ez ésszerűtlen, ezért amivel dolgoztam, az az averzióhoz vagy a félelemhez való viszonyom megváltoztatása. Egy nemrégiben tett családi kiránduláson Marokkóban voltunk. És ha elmész Marrakeshbe a főtéren, ott vannak kígyóbűvölők. Játszanak a kis fuvoláikon, és ott vannak ezek a kígyók. Nagyon nehéz volt nekem odamenni és ott állni és nézni, de képes voltam rá. A lányom azt akarta, hogy az egyik kígyót a nyakába tegyék, és meg is tette. Fényképeket készítettem, és ott álltam mellette. Nagyon nagy dolog volt számomra, hogy megőrizzem a nyugalmamat.
De nem arról van szó, hogy azért dolgoztam, hogy megszüntessem a gyűlöletet. Sokáig próbálkoztam ezzel. Amin dolgoztam, az az, hogy megváltoztassam a félelemhez való viszonyomat. Megbarátkoztam a félelemmel az ottani félelmek értelmében. Érzem, és nem fog elmúlni, legalábbis … Úgy értem, lehet, hogy magától elmúlik, és nem fogom tudni, hogyan történt. De, tehát amikor megtapasztalom, felismertem: “Oké, itt van ez a félelem. Rendben van, hogy ezt érzem. Minden rendben van”, és most már hozzászoktam az érzéshez. Tehát az összes érzés, a fizikai érzések ott vannak, mint például a szőr feláll a tarkómban, és a gyomrom úgy érzi, mintha egy szűk kis gödörbe kerülne. És jól vagyok ezekkel az érzésekkel. Várom őket. Ilyen lesz, és ilyen érzés lesz, amíg el nem megyünk. De addig is itt vagyunk, és még mindig képes vagyok működni annak ellenére, amit érzek.
Szóval, képzeljük el ezt más dolgok, az ellenszenv más formáinak értelmében. Ilyen lehet például, ha féltékeny leszel, amikor a barátaid vagy ismerőseid kapnak valamit, amit te szeretnél. Ez lehet egy természetes érzés, ami felmerül, és ahelyett, hogy azt gondolnád, hogy “Ó, nem kellene így éreznem”, azt ismered fel, hogy “Oké, így érzek. Természetes, hogy ez felmerül. Lehet, hogy nem teljesen értem, miért merül fel”. De ahelyett, hogy megpróbálnál megszabadulni ettől az érzéstől, inkább változtass az érzéshez való viszonyodon. “Oké, itt van ez az érzés megint. Leülök ezzel az érzéssel, és jobban megbarátkozom vele”, tehát megváltoztatjuk a hozzá fűződő kapcsolatunkat.”
Azt hiszem, gyakori, hogy ellenszenvet vagy gyűlöletet érzünk azokkal a dolgokkal szemben, amelyek megijesztenek minket, vagy amelyek fenyegetőnek tűnnek számunkra. A gyűlölet ellenszere pedig a szerető kedvesség. Tehát ismétlem, ez nem szerető-kedvesség a … A kígyót fogom példaként használni. Nos, nem tudom, hogy ez jó példa-e, mert elismerem, hogy nincs rosszindulatom magával a kígyóval szemben. Szóval, de ez nem szerető kedvesség a kígyó iránt, amire gondolok. Ez szerető-kedvesség a kígyótól való félelmem iránt, ha ennek van értelme.
Képzeljük el újra azt a példát, amikor dühösnek érezzük magunkat, hogy egy barátunk előléptetést kapott, mi pedig nem. Ahelyett, hogy azt gondolnád: “Ó, szeretnem kellene ezt a barátot. Szeretnem kellene ezt a barátot”, az lehet, hogy hamis, és nem igazán tesz semmit érted. De amit tehetsz, hogy azt mondod: “Szerető kedvesség az ellenszenv érzésével szemben, amit most érzek”. Játsszatok ezzel, és nézzétek meg, milyen érzés. Mert lehet, hogy azt találod, hogy az önsajnálat érzése keletkezik, majd az együttérzés érzése terjed ki belőled és az ellenszenv érzéséből, amit az ellenszenvet érzel a személy iránt, akivel szemben ellenszenvet érzel, vagy a körülmény iránt, amivel szemben ellenszenvet érzel, és ez onnan terjed tovább.
Térjünk át a mohóságra vagy vágyakozásra. Most már a hörcsögkerékben vagyunk. Futunk. Mi az, ami felé futunk? A buddhista tanításokban a geed gyakran utal a vágyra vagy a vonzalomra, amit valami iránt érzünk, amiről azt gondoljuk, hogy kielégít minket, vagy valahogy jobbá vagy nagyobbá tesz minket. Ez az a dolog, ismétlem, amit ha végre elérünk, akkor olyan, mintha “Oké, most már jó lesz az élet. Most végre boldog lehetek.” Ez a mohóság vagy vágy tehát sokféle formát ölthet. Jó példa erre ismét az, hogy olyan dolgokat akarunk megszerezni, amelyek emelik a státuszunkat. Lehet, hogy azt a bizonyos ruhát akarom, amiben így nézek ki, mert akkor úgy érzem majd, hogy kedvelnek és népszerű vagyok, de lehet, hogy a megfelelő címet akarom a munkahelyemen, hogy az emberek tiszteljenek. Lehet, hogy elég pénzem van ahhoz, hogy az emberek sikeresnek tartsanak, tiszteljenek, és a barátom akarjanak lenni. Szóval megint ez az a dolog, amit hajszolunk, és azt gondoljuk, hogy ha ezt végre elérjük, akkor az életünk jó lesz.
A probléma ezzel az, hogy gyakran ellentétbe kerülünk más emberekkel, mert olyan, mintha versenyben lennénk, hogy “Én ezt próbálom elérni, te pedig azt. Lássuk, ki szerzi meg előbb.” És ettől úgy tűnik, mintha az élet egy verseny lenne, pedig a valóságban nem az. Az élet nem verseny. Nem egy teszt. Nem versenyzünk egymással. Mi csak itt vagyunk és megtapasztaljuk, hogy mit jelent élni, és amikor ezt tesszük, olyanná változtatjuk, ami nem az.
Az erős vágyérzet, hogy arra a dologra rohanjunk, amiről azt hisszük, hogy akarjuk, gyakran olyan helyzetbe hozhat bennünket, ahol rendben van, hogy manipulálunk és kihasználunk másokat, mert megpróbáljuk biztosítani, hogy megkapjuk, amit akarunk, hogy magunkat biztosabbnak érezzük azzal, hogy megszerezzük azt, amiről azt hittük, hogy szükségünk van rá. Végső soron ez ironikus módon egyre jobban elszigetel bennünket, és egyre erősebbé teszi a másoktól való elkülönülés érzését.”
Tehát a buddhista tanításokban a kapzsiság vagy a vágy ellenszere a nagylelkűség. A nagylelkűség eszméje nem csak azt jelenti, hogy “Ó, add el a dolgaidat”. Hanem annak felismerése, hogy ha nincs állandó, rögzített én, akkor mi az a dolog, amit akarok? Azt hiszem, ez nyilvánvaló a családi kapcsolatokban, különösen a szülők és a gyerekek között. Amikor egy szülő ad a gyermekének, akár az idejét, akár az energiáját, akár tényleges erőforrásokat, például az ételt, amiért keményen megdolgoztál, hogy megvehesd a pénzed, nem úgy gondolsz rá, hogy “Ó, itt van ez…” Tudod, ez… Nem úgy gondolsz rá, mint egy nagy dologra. Olyan, mintha azt mondanánk: “Persze, hogy adok a gyerekeimnek”, mert megértjük, hogy nincs elválasztás köztünk és közöttük. Úgy tekintünk a gyerekeinkre, mintha a részünk lennének.
Most képzeljük el, hogy az összekapcsoltságnak vagy egymásra utaltságnak ugyanezt az érzését kiterjesztjük más emberekre és más élőlényekre is. Sok ilyen buddhista gyakorlatban pontosan ezt próbáljuk elérni, hogy kiterjesszük az én-érzéstől, felismerve az én illúzióját. Ezt láthatod a közvetlen családtagjaidban és barátaidban, majd onnan kiterjesztheted az ismerősökre, idegenekre, olyan emberekre, akiket nem kedvelsz, és végső soron minden élőlényre. De ami, ami lényegében ott történik, amit megpróbálsz elérni, az az, hogy a valóságot olyannak lásd, amilyen, hogy minden dolgot egymásra utaltságnak és minden dolgot összefüggőnek láss. Amikor tényleg így kezded látni, akkor kezd megváltozni a kapcsolatod önmagaddal és a többi emberrel. És ez az ellenszere ennek a kapzsiságnak vagy vágynak.
Ez olyan, mintha, nos, ha van egy torta a szobában, és négyen vagyunk, és én csak arra gondolok, hogy “azt a tortát magamnak akarom”, akkor az közeledne hozzánk, és azt mondaná, hogy “Hé, osszuk el ezt. Élvezzük mindannyian ezt a tortát.” Nem tudom, hogy ez a legjobb példa-e. Ez egy nagyon leegyszerűsített példa, de… Ez a példa nagyon kézenfekvőnek tűnhet, mintha azt mondanánk: “Igen, én ezt tenném”, de sok mindenben nem ezt tesszük, az idővel, az energiával, a mindenáron való törekvéssel. Ez olyan, mintha azt mondanánk: “Nekem kell, nem neked.”
Most képzeld el, hogy ott vagy a munkahelyeden, és törekszel arra a pozícióra, amit szeretnél, de képes vagy körülnézni, és azt mondani: “Ó, tudod mit? Így és így valójában talán jobb lenne erre a pozícióra, mint én”. Úgy értem, ki csinál ilyet, nem igaz? De képzeljük el, hogy képesek vagyunk erre, hogy azt gondoljuk: “Nos, a vállalat számára az a nagyobb jó, ha így és így kapja meg ezt a pozíciót. Ő jobb lenne ebben, mint én. Nekem valószínűleg ezt és ezt kellene csinálnom. Abban én lennék a legjobb.” Mi lenne, ha mindannyian így gondolkodnánk?
Most megint csak, ennek nyilvánvalóan megvannak a maga bonyodalmai, mert mindannyian másképp gondolkodunk. És lehet, hogy te azt gondolnád: “Ó, így és így lenne a legjobb erre”, és lehet, hogy ők azt gondolnák: “Ó, nem. Így és így a legjobb.” Szóval nem azt mondom, hogy ez a megoldás. Csak azt mondom, hogy képzeljük el, hogy képesek vagyunk egy kicsit másképp látni a dolgokat, ahol nem mindig csak te, te, te, te, én, én, én, én. Lényegében ez az, ami ellen próbálunk küzdeni a vágyakozás vagy a kapzsiság érzésével.
Nekem a saját életemben sokat segített, hogy viccelődtem vele. Ahogy mondtam, van ez a belső viccem a barátommal. Elkapom magam. Úgy értem, részben az teszi viccessé, hogy van egy csipetnyi valódi érzés, hogy amikor kapsz valamit. Olyan, hogy “Ó, most már minden jó lesz”, aztán azon kapom magam ebben a pillanatban, és viccet csinálok belőle. Azt mondom: “Milyen vicces arra gondolni, hogy most végre boldog lehetek”. De valahol legbelül ez egy valódi érzésből fakad, ami azt mondja: “Oké, most már megnyugodhatsz egy kicsit. A dolgok jól fognak alakulni, mert végre megkaptad ezt.” Szóval, szeretem elkapni, egy kicsit gúnyolódni rajta, és aztán nevetni.”
Ismétlem, itt nem az a lényeg, hogy kiirtjuk ezt az érzést, és azt mondjuk: “Oké, nos, el fogok zsibbadni, és nem fogok boldogságot érezni, amikor megszereztem ezeket az új dolgokat”. Nem ez a lényeg. Ez nem természetes. Nem hiszem, hogy ez hasznos lenne neked vagy bárki másnak. Hanem megpróbálni úgy látni a dolgokat, ahogyan azok valójában vannak, és azt mondani: “Oké, most, hogy elértem ezt vagy megszereztem azt, az az érzésem, hogy “Oké, most már végre jó az élet?”””. Ha rajtakapom ezt magamban, számomra ez egy felhívás arra, hogy megálljak és elgondolkodjak ezen. Miért érzem így magam? Miért gondoltam, hogy ez lesz az a dolog, ami mindent megváltoztat?
És még ha fel is ismerem, hogy “Nos, ez egy kicsit megváltoztatja a dolgokat, mert ma a dolgok egy kicsit könnyebbek, mint tegnap voltak, mert ez vagy az,” az rendben van. De vajon érzem-e az állandóság érzését? Érzem-e a ragaszkodásnak azt az érzését, hogy “bármit megtettem volna, hogy ez megtörténjen”? Ha igen, akkor tényleg megpróbálom ezt elemezni. Miért éreztem így? Mit gondolok, mit akarok elérni? Miért akarom ezt? Mi történne, ha végre megkapnám? És aztán? Próbálom megérteni magam mindezek összefüggésében.
Szóval, ha ezt a három méreggel zárhatnám le, azt mondanám, hogy mint minden ilyen tanításnál, az egésznek a megértésének a lényege az, hogy legyen egy eszközünk ahhoz, hogy jobban megértsük magunkat. Meg akarom érteni, hogy mik azok a dolgok, amiket üldözök? Mik azok a dolgok, amelyek elől menekülök? És milyen módon vagyok tudatlan azzal kapcsolatban, hogy ez a gondolkodásmód szükségtelen szenvedést okoz nekem és azoknak az embereknek, akiket szeretek, vagy akik körülöttem vannak? És ez az. Ez az egész megközelítésem a három méregről szóló tanítással kapcsolatban.
Szóval, az én felkérésem számotokra ugyanez lenne. Legyen ez egy önvizsgálati gyakorlat, ahol elemzed és megérted magadban, hogy mik azok a dolgok, amiket üldözöl, és mik azok a dolgok, amik elől menekülsz, és miért. Mi történne, ha az a dolog végül utolérne téged? Például elveszítenéd a munkádat. Van egy barátom, aki most nagyon nehéz időszakon megy keresztül. Az egyik nagy szorongása vagy félelme, amivel szembesül, a vállalkozásának elvesztésétől való idegenkedés. Ez nyilvánvalóan olyasmi, amin én is keresztülmentem, és megértem. Ugyanezeket az érzéseket éreztem, ezért azt tudtam mondani: “Nos, ami nekem segített abban az időszakban, az az volt, hogy megkérdeztem magamtól: ‘Oké, és mi van, ha mégis? Ha ez a dolog, ami elől eddig menekültem, végül utolér, akkor mi lesz?”. És egy kicsit eljátszottam ezzel.”
Ismétlem, mindez abból a kontextusból kiindulva, hogy egyszerűen csak megértsd magad. Miért félek ettől annyira? Miért menekülök ez elől? Ha ez a dolog végül elkap, akkor mi történik? Ez egy nagyon hasznos eszköz volt számomra, hogy kísérletezzek a fejemben. Ha ez a dolog, amitől félek, végül utolér, akkor mi történik? Gyakran rájössz, hogy nem is olyan rossz, mint gondoltad.
És hasonlóképpen, az a dolog, amit üldözöl, ha magadba nézve dolgozol vele, gyakran rájössz, hogy valószínűleg nem is olyan jó, mint amilyennek gondoltad. Igen, megkaptad azt, amit akartál. És most mi lesz? Na és most? Játssz vele, és nézd meg, mi történik. Ismétlem, mindez azért van, hogy segítsen, nem azért, hogy megváltoztassa az érzéseket, és azt mondja: “Nem akarok vágyat érezni. Nem akarok ellenszenvet érezni”. Arról van szó, hogy megváltoztassuk a kapcsolatot, amit azokhoz a dolgokhoz fűzünk, amikre vágyunk, és azokhoz a dolgokhoz, amikkel szemben ellenszenvet érzünk, miközben egy kicsit minimalizáljuk a tudatlanságot, mert minden nap egy kicsit jobban megértjük magunkat, és azt az összefüggést, hogy egymásra vagyunk utalva, és nem különállóak vagy függetlenek, és azt is, hogy mulandóak és folyamatosan változnak, ahelyett, hogy azt gondolnánk, hogy ez fix és a dolgok mindig ilyenek.
Szóval, ez minden, amit meg akartam osztani ezzel a témával kapcsolatban. Ismétlem, ha többet szeretnél megtudni a buddhizmusról, és az odafigyelésről, és ezekről a témákról egy nagyon általános nézőpontból, számos jó könyv létezik. Én szívesen ajánlom az enyémet. A világi buddhizmus az egyik könyv. A No-Nonsense Buddhism for Beginners egy másik, ami most már Audible-on is elérhető. Tehát a Secular Buddhism és a No-Nonsense Buddhism for Beginners mindkettő kapható papírkötésben, Audible hangoskönyv változatban, valamint PDF-ben vagy digitálisan, például Kindle-re. Aztán ott van az 5 perces Mindfulness napló, ami egy nagyszerű módja annak, hogy gyakoroljuk ezeket a dolgokat, az önvizsgálatot.
És mint mindig, ha tetszett ez a podcast epizód, kérjük, ossza meg másokkal is. Írj véleményt! Adj egy értékelést az iTunes-on. Csatlakozhatsz online közösségünkhöz a secularbuddhism.com/community oldalon. És ha szeretnél adományozni, hogy támogasd a munkámat, amit a podcasttal végzek, akkor látogass el a secularbuddhism.com oldalra, és kattints a donate gombra. Egyelőre ennyim van, de alig várom, hogy hamarosan újabb podcast epizódot vehessek fel. A következő alkalomig.