Tarinoita Neitsyt Marian syntymästä ja lapsuudesta

Syyskuun 8. päivänä vietettävä Neitsyt Marian syntymäjuhla on tasan yhdeksän kuukautta joulukuun 8. päivänä vietettävän tahrattoman sikiämisen juhlan jälkeen. Siunatun Neitsyt Marian kohdussa tapahtuneen pyhyyden vuoksi kirkko juhlii hänen syntymäpäiväänsä liturgiassaan. Ainoa muu pyhimyksen syntymäjuhla, jota liturgisesti vietetään, on Johannes Kastajan syntymäjuhla, joka pyhitettiin kohdussa, kun hän liikuttui syntymättömän Jeesus-lapsen läsnäolosta Marian sisällä.

Neitsyt Maria säilyi perisynnistä hedelmöittymisestään lähtien ja pysyi koko elämänsä ajan ilman henkilökohtaista syntiä. Vaikka paavi Pius IX julisti tämän virallisesti kirkon dogmaksi vuonna 1854, sitä on pidetty jo varhain.

Jaakobin protoevankeliumi

Jos Maria oli todella synnistä vapaa hedelmöittymisestään lähtien koko elämänsä ajan, kuten katolilaiset uskovat, hänen on täytynyt viettää huomattavan pyhä ja puhdas lapsuus. Ensimmäinen asiakirja, jossa yritetään kertoa, millainen Marian lapsuuden on täytynyt olla, kirjoitettiin toisen vuosisadan jälkipuoliskolla. Vaikka Jaakobin protoevankeliumi jätettiin pyhien kirjoitusten kaanonin ulkopuolelle, se oli varhaiskirkossa varsin suosittu, sillä siitä on löydetty yli 130 muinaista kappaletta. Jotkut sen kertomista tarinoista ovat säilyneet katolisessa perinteessä.

Sen lisäksi, että asiakirja peilaa kanonisten evankeliumien tarinoita ja Vanhan testamentin kohtia, se on saattanut säilyttää joitakin varhaiskirkossa suullisesti kiertäneitä kertomuksia. Vaikka kirkkoisät eivät hyväksy itse tekstiä, he todistavat tietyistä sen edistämistä ydinkäsityksistä, jotka koskevat Mariaa sekä synnittömänä että iankaikkisena neitsyenä.

Asiakirja itsessään, jota kutsutaan myös Jaakobin protoevankeliumiksi tai Jaakobin lapsuudenevankeliumiksi, ei ole katolilaisille arvovaltainen. Jotkin sen kertomuksista vaikuttavat oudoilta, ja paavi Pyhä Gelasius I listasi sen viidennen vuosisadan lopulla niiden tekstien joukkoon, jotka katolilaisten on hylättävä. Nykyaikaiset tutkijat eivät yleensä juurikaan luota sen historiallisuuteen, saati sitten siihen, että se olisi pyhän Jaakobin kirjoittama.

Bl. Katariina Emmerichin näkyjä

Bl. Katariina Emmerichin – joka syntyi 8. syyskuuta 1774 ja kuoli vuonna 1824 – yksityiskohtaisemmat näyt kertovat hyvin samankaltaisesta tapahtumaketjusta Marian varhaisessa elämässä kuin Jaakobin protoevankeliumissa. Nämä yksityiset ilmestykset kirjoitti myöhemmin ylös Clemens Brentano, joka istui Marian sängyn vieressä, ja vaikka kirkko ei löydä niistä mitään uskon vastaista, se ei myöskään virallisesti tue niitä. Ei myöskään tiedetä, kuinka luotettava Brentano, joka tunsi myös Jaakobin protoevankeliumin, oli kirjoituksessaan suhteessa autuaan Katariina Emmerichin todellisiin sanoihin.

Jaakobin protoevankeliumissa ensimmäisen kerran kirjalliseen muotoon saatettujen kertomusten pääkohdat palvelevat sen osoittamista, että Maria ei ollut neitsyt ainoastaan silloin, kun hän sai Jeesuksen raskaaksi, vaan hän oli ikuisesti neitsyt ja lisäksi täysin puhdas Jumalan edessä. Korostettiin sen osoittamista, että mikään epäpuhdas ei saanut päästä hänen sisimpäänsä ja että hän sai lapsena vain kaikkein puhtaimmat vaikutteet. Neitsyyden oletettiin olevan osa Marian identiteettiä, ja myös Joosef, joka myöhemmin valittiin hänen puolisokseen, kunnioitti sitä.

Joitakin tarinoiden kohokohtia ovat seuraavat. Marian vanhemmat, joille annetaan tässä tekstissä ensimmäistä kertaa nimet Joakim ja Anne, olivat vanhana vanhurskaita, mutta lapsettomia. Kun varakas Joakim tuli temppeliin anteliaan uhrilahjan kanssa Herralle, hänet hylättiin sillä perusteella, että hänellä yksin Israelin vanhurskaista ei ollut siementä. Niinpä hän lähti surun murtamana erämaahan paastoamaan ja rukoilemaan, että hänelle ja hänen vaimolleen suotaisiin lapsi. Samoin hänen vaimonsa Anna tunsi hedelmättömyytensä häpeän ja valitti surullista tilaansa Herralle, kuten Hanna, profeetta Samuelin kerran hedelmättömäksi jäänyt äiti Vanhassa testamentissa (1. Samuel 1). Herra kuuli Joakimin ja Annen rukoukset ja lähetti ensin toisen ja sitten toisen luo enkelilähettiläät ilmoittamaan lapsen syntymästä, josta ”puhuttaisiin koko maailmassa” ja joka ”palvelisi häntä pyhissä asioissa koko elämänsä ajan” (Jaakobin protoevankeliumi, 4).

Kahden tekstin vertailu

Anne vannoi antavansa lapsen Herran palvelukseen. Hän synnytti tyttären, Marian. Vaikka Jaakobin protoevankeliumi ohittaa varsinaisen Marian syntymän melko nopeasti, siunattu Katariina Emmerich vilkaisee sen taivaallista merkitystä:

”Sillä hetkellä, kun vastasyntynyt lapsi makasi pyhän äitinsä Annan sylissä, näin, että samaan aikaan lapsi esiteltiin taivaassa Kaikkein Pyhimmän Kolminaisuuden edessä ja että koko taivaallinen joukko tervehti häntä sanomattomalla ilolla. Silloin ymmärsin, että hänelle ilmoitettiin yliluonnollisella tavalla hänen koko tulevaisuutensa kaikkine iloineen ja suruineen. Marialle opetettiin äärettömiä salaisuuksia, ja silti hän oli ja pysyi lapsena. Tätä hänen tietoaan me emme voi ymmärtää, koska meidän tietomme kasvaa hyvän ja pahan puusta. Hän tiesi kaiken samalla tavalla kuin lapsi tietää äitinsä rinnan ja sen, että hänen on juotava siitä.”

The Life of the Blessed Virgin Mary, 4.3

Jaakobin protoevankeliumin mukaan, kun Maria oli kuuden kuukauden ikäinen, Anna laski hänet alas nähdäkseen, pystyisikö hän seisomaan. Kun lapsi Maria otti seitsemän askelta, Anne nosti hänet ylös ja huudahti: ”Niin totta kuin Herra, minun Jumalani, elää, sinä et saa kävellä tässä maassa, ennen kuin minä vien sinut Herran temppeliin” (PJ, 6).

Lapsi Maria erotettiin pyhäksi, ja Anne teki hänen vuoteenkammioonsa pyhäkön, kun hän oli vasta kuuden kuukauden ikäinen, eikä päästänyt mitään epäpuhdasta sisäänsä. Papit ja kansa tunnustivat hänet Jumalalle erotetuksi ja määrätyksi kasvatettavaksi temppelissä. Vaikka hänen vanhempansa harkitsivat ensin, että hänet annettaisiin temppelin palvelukseen kaksivuotiaana, kuten profeetta Samuelin kohdalla Vanhassa testamentissa, he päättivät odottaa, kunnes hän oli kolmevuotias.

Tällöin he luovuttivat hänet kasvatettavaksi temppelissä, kuten olivat vannoneet:

”Kutsukaa heprealaisten tyttäret, jotka ovat tahrattomia, ja ottakoot kukin lampun ja seisokoot lamput palavina, jottei lapsi kääntyisi takaisin ja hänen sydämensä joutuisi vangiksi Herran temppelistä. Ja he tekivät niin, kunnes menivät ylös Herran temppeliin. Ja pappi otti hänet vastaan, suuteli häntä ja siunasi hänet sanoen: Hän sanoi: ”Herra on ylistänyt sinun nimesi kaikissa sukupolvissa. Sinussa, viimeisinä päivinä, Herra ilmoittaa lunastuksensa israelilaisille. Ja hän asetti hänet alttarin kolmannelle askelmalle, ja Herra Jumala lähetti armon hänen päällensä, ja hän tanssi jaloillaan, ja koko Israelin heimo rakasti häntä.”

PJ, 7

Temppelin neitsyt

Temppelin askelmille asetettu Maria-lapsi ei kääntynyt takaisin vanhempiensa puoleen niin kuin lapsi tavallisesti tekisi, joten hänen vanhempansa ihmettelivät tätä merkkinä hänen poikkeuksellisesta pyhyydestään. Meille kerrotaan, että lapsi Maria asui temppelissä kaksitoistavuotiaaksi asti ja että häntä ruokittiin enkelin kädestä.

Jakobin protoevankeliumin mukaan, kun Maria oli kaksitoistavuotias, temppelin papit päättivät, että hänet oli annettava avioliittoon. He kokosivat Daavidin suvun leskimiehiä ja antoivat kullekin sauvan, josta he saivat arpoa. Joosefin sauvasta lensi kyyhkynen ja lepäsi hänen päällään, mikä osoitti, että Jumala oli valinnut Joosefin neitsyt Marian aviomieheksi. Joosef oli paljon vanhempi kuin Maria, ja hänellä oli pyhä pelko ottaa suojelukseensa ”Herran neitsyt”, mutta papit vahvistivat, että hänet oli todellakin valittu, ja hänen oli otettava vastuunsa vakavasti.

Seitsemän neitsyttä Daavidin suvusta, mukaan lukien Maria, valittiin sillä välin arvalla, kumpi heistä saisi neuloa temppeliverhon eri osat. Purppura- ja tulipunaisen langan arpa osui Marian neulottavaksi, ja hänen työskennellessään tämän pyhän tehtävän parissa enkeli Gabriel lähestyi häntä ja ilmoitti hänelle, että hänestä tulisi Herran äiti.

Historiallinen tuki

Vähemmistö tutkijoista huomauttaa nykyään, ettei historiallisia todisteita temppelineitsyistä, jotka olisivat palvelleet liturgisesti Jerusalemissa, ole. Historiallisessa aineistossa on kuitenkin muutamia viitteitä, jotka voisivat viitata siihen, mitä Jaakobin protoevankeliumissa kuvataan Marialle ja hänen seuralaisilleen. 2. Mooseksen kirjassa kerrotaan, että Israelin taitavat naiset kutoivat temppelin verhoja (2. Moos. 35:25-26). Mishnah, ensimmäinen merkittävä kirjallinen kokoelma juutalaisten suullisia perinteitä, osoittaa myöhemmin, että tämä tehtävä annettiin neitsyille, ja antaa myös ymmärtää, että heillä oli rooli temppelissä.

Lisäksi 4. Mooseksen kirjan 6. luvussa vahvistettiin nasaretilaislupaus, joka edellytti samanlaista elämäntavan pyhyyttä kuin Jaakobin protoevankeliumissa lapselle Marialle kuvattiin. Tähän saattoivat ryhtyä myös naiset, ja se oli suosittu toisen temppelin aikana (Megan Nutzman, ”Mary in the Protoevangelium of James”).

Lisätietoa Marian lapsuudesta

Neitsyt Katariina Emmerichin näyt, jotka on tallennettu teoksessa The Life of the Blessed Virgin Mary (Neitsyt Marian elämä), antavat meille intiimin kuvan siitä, millaista nuoren, synnittömän tytön elämä saattoi olla temppelissä:

”Näin Siunatun Neitsyen temppelissä, joka aina eteni oppimisessa, rukouksessa ja työssä. Joskus näin hänet naisten asunnossa muiden nuorten tyttöjen kanssa, joskus yksin pienessä huoneessaan. Hän työsti, kutoi ja neuloi kapeita kaistaleita pitkillä tangoilla temppelin palvelua varten. Hän pesi liinoja ja puhdisti kattiloita ja pannuja. Näin hänet usein rukoilemassa ja mietiskelemässä. En koskaan nähnyt hänen kurittavan tai nöyryyttävän ruumistaan – hän ei tarvinnut sitä. Kuten kaikki hyvin pyhät ihmiset, hän söi vain elääkseen eikä ottanut muuta ruokaa kuin sen, mitä hän oli vannonut syövänsä. Määrättyjen temppelirukousten lisäksi Marian hartaudet koostuivat lakkaamattomasta lunastuksen kaipuusta, jatkuvasta sisäisen rukouksen tilasta, jota hän suoritti hiljaa ja salaa. Yön hiljaisuudessa hän nousi sängystään ja rukoili Jumalaa. Näin hänet usein itkevän rukouksissaan ja säteilyn ympäröimänä. Kun hän kasvoi, näin aina, että hänellä oli yllään hohtavan sininen mekko. Hän oli hunnutettu rukoillessaan, ja hänellä oli huntu myös silloin, kun hän puhui pappien kanssa tai kun hän meni alas temppelin vieressä olevaan huoneeseen saadakseen työtä tai luovuttaakseen tekemänsä työt. Tällaisia huoneita oli temppelin kolmella sivulla; ne näyttivät minusta aina sakramenteilta. Siellä säilytettiin kaikenlaisia tavaroita, joista temppelin piikojen tehtävänä oli huolehtia, korjata ja vaihtaa.”

IV

Vaikka nämä kertomukset osoittavat Marian elämän hyvin pyhänä ja arvokkuutensa mukaisesti erilleen asetettuna, ne antavat meille myös välähdyksen hänen inhimillisyydestään. Vaikka Maria oli synnitön, hän oli ja on täysin ja ainoastaan ihminen. Hän osoittaa meille, että vain yhteinen kokemuksemme langenneesta ihmisluonnosta sanoo: ”Syntiä tehdä on vain inhimillistä”. Jumalan suunnitelmassa Maria mallintaa sitä, mitä pyhä Irenaeus Lyonilainen opetti:

”Täysin elävä ihminen on Jumalan kirkkaus.”

Olet ehkä myös kiinnostunut:

Mary’s Fiat: Luottaminen Jumalaan odottamattomassa

Vierailu Marian viimeiseen maalliseen kotiin Turkissa

Miten pääsemme lähemmäksi Mariaa?

How to Pray Like Mary

Michael J. Ruszala on kirjoittanut useita uskonnollisia kirjoja, muun muassa Lives of the Saints: Volume I ja Who Created God? A Teacher’s Guidebook for Answering Children’s Tough Questions about God. Hänellä on teologian maisterin tutkinto & kristillisestä palvelutyöstä Franciscan University of Steubenvillestä. Michael toimii pastoraalisena avustajana uskonmuodostuksen & evankelioinnin parissa Pyhän Leo Suuren seurakunnassa Amherstissa, New Yorkissa, musiikin johtajana & urkurina Pyhän Teresan seurakunnassa Buffalossa ja uskontotieteiden apulaisluennoitsijana Niagaran yliopistossa Lewistonissa, New Yorkissa. Hän asuu Buffalon ulkopuolella vaimonsa Katen ja pienen poikansa Josephin kanssa. Lisätietoja Michaelista ja hänen kirjoistaan on osoitteessa michaeljruszala.com.

.