Parsi

ETHNONYMIT: Parsee, Zoroastrian

Orientaatio

Tunnistus. Parsit ovat siirtolaisyhteisö, joka on mahdollisesti kotoisin Farsista, Persiasta, ja joka sijaitsee nykyään Bombayssa, Länsi-Intiassa. Heille on ominaista, että he uskovat zarathustralaisuuteen.

Sijainti. Parseja on eniten Bombayn vanhalla puheenjohtajavaltiolla 14°-28° pohjoista leveyttä ja 67°-77° itäistä pituutta. He ovat viime aikoina asettuneet asumaan myös kaikkiin suurimpiin kaupunkeihin eri puolilla Intiaa. Suuria maahanmuuttajayhteisöjä on nykyään Yhdysvalloissa, Kanadassa, Isossa-Britanniassa ja Pakistanissa. Iranissa on jäljellä samankokoinen zarathustralaisyhteisö, mutta sen jäseniä ei pidetä parseina.

Demografia. Vuonna 1901 koko Intiassa oli 93 952 parsia. Väestö kasvoi hyvin vähän vuosisadan puoliväliin asti; sen jälkeen väestö on vähentynyt dramaattisesti, lähes 10 prosenttia joka vuosikymmenellä. Syntyvyys on alhaisempi kuin kuolleisuus, ja maastamuuttoa on tapahtunut jo pitkään, joten vuonna 1976 väestön määräksi arvioitiin 82 000 Intian tasavallassa ja 5 000 Pakistanissa. Muita tekijöitä, jotka on mainittu tämän vähenemisen syyksi, ovat alhainen hedelmällisyys, myöhäinen ikä ensimmäisessä avioliitossa ja naimisiinmeno parsiyhteisön ulkopuolella.

Kielellinen kuuluminen. Käytännöllisesti katsoen kaikki parsit puhuvat nykyään gujarati-patois ja englantia. Liturginen kieli on avestan, ja osa uskonnollisesta kirjallisuudesta on pahlavi-kielellä.

Historia ja kulttuurisuhteet

Zarathustralaisuus oli ollut Persiassa olemassa reilusti yli tuhat vuotta, yleensä valtiokultina. Kun islaminuskoiset arabit, jotka aikoivat levittää uutta uskoaan, tunkeutuivat Persiaan ja kukistivat viimeisen zarathustralaisen kuninkaan, Yazdagird III:n, vuonna 651 jKr. ja syrjäyttivät hänet, lukuisat pakolaiset pakenivat, joista osa seurasi Suurta silkkitietä Kiinaan, jossa he perustivat kauppayhteisöjä ja rakensivat tulitemppeleitä eri kaupunkeihin. Kaikki jäljet näistä kiinalaisista parseista olivat kadonneet kymmenennellä vuosisadalla jKr. Toiset, jotka olivat etsineet turvaa Kohistanin vuoristoalueelta, ajettiin lopulta Ormuzin (Hormuz) satamaan, josta he purjehtivat Intiaan. Tarkka saapumisajankohta on kiistanalainen, mutta sen on perinteisesti arvioitu ajoittuvan vuoteen 716 jKr. Viimeaikaisten tutkimusten mukaan se tapahtui vasta vuonna 936 jKr. Tarina heidän pakomatkastaan ja laskeutumisestaan Intian länsirannikolle Diuun on sittemmin romantisoitu. Todellisuudessa he elättivät itsensä hindu-isäntiensä tarjoamalla vähäpätöisellä maalla. Eurooppalaisten tulon myötä parsit siirtyivät välittäjiksi ulkomaalaisten ja kaupunkien alkuasukkaiden väliin. Nykyään parsit ovat Intian kaupungistunein ja länsimaistunein yhteisö, sillä he ovat ensimmäisinä käyttäneet hyväkseen länsimaisen koulutuksen tarjoamia mahdollisuuksia sekä teollisuuden, kaupan ja hallinnon kasvua brittien aikana. Niinpä ensimmäiset intialaiset, joista tuli kirurgeja, asianajajia, lentäjiä ja Britannian parlamentin jäseniä, olivat kaikki parseja. Huolimatta pitkästä oleskelustaan maassa parsit eivät ole sulautuneet Intian kastijärjestelmään. Eurooppalaisten tavoin heitä on pidetty ulkomaalaisina. Alkuperäiset hindu- ja muslimivaltiot myönsivät heille korkeita valta- ja etuoikeutettuja asemia, mukaan lukien pääministerin virat ja valtiovarainministeriön holhouksen, heidän koulutuksensa, suhteellisen lahjomattomuutensa ja puolueettomuutensa kastisidonnaisuuksia kohtaan perusteella.

Settlementit

Parsiväestö on keskittynyt Bombayhin, jonne he saapuivat noin vuonna 1750 Gujaratin pienistä kaupungeista ja taajamista. Nykyään noin 95 prosenttia asuu kaupunkialueilla. He asuvat yleensä yksinomaan parsien asuinalueilla, joita parsien hyväntekeväisyysrahastot ovat lahjoittaneet.

Talous

Toisin kuin kastiin kuuluvat hindut, parseja ei ole sidottu tiettyihin ammatteihin eikä suljettu toisista uskonnollisten normien tai tabujen vuoksi. Tämä mahdollisti sen, että he pystyivät 1800-luvulla omaksumaan syntymässä olevia moderneja ammatteja. Parsit työskentelivät perinteisesti yrittäjinä (viinakauppojen omistamisesta terästehtaisiin), kaupan alalla (erityisesti Kiinan kanssa), rahoitusalalla (pankkiireina) tai valtion palveluksessa. Intian teollisuuden ja liikenteen nykyaikaistuminen on paljolti yksittäisten parsien varallisuuden ja nerokkuuden ansiota. Tatojen, Wadien ja Petitien kaltaiset perheet omistivat Intian teollisuustalouden suurimmat yksityisyritykset. Yhteisön varallisuuden ja siksi yrittäjäpääoman väheneminen on siivilöinyt korkeasti koulutettuja nuorempia parseja etsimään onneaan ulkomailta kaikissa ammateissa.

Sukulaisuus

Sukulaisryhmät ja syntyperä. Useimmat ihmiset haluavat nykyään elää mieluummin ydinperheissä. Suurempia sukuun perustuvia ryhmiä, kuten sukulinjoja tai klaaneja, ei ole. Polveutuminen on patrilineaarista.

Sukulaisuus-terminologia. Sukulaisuustermit noudattavat alueen muiden gujaratinkielisten keskuudessa esiintyvää mallia.

Avioliitto ja perhe

Avioliitto. Parsit ovat tiukasti yksiavioinen ja endogaaminen ryhmä. Aikoinaan vältettiin avioliittoa pappisperheiden ja ei-pappisperheiden välillä. Näiden rajoitusten ja yhteisön pienen koon vuoksi ei ole yllättävää, että lähisukulaiset ja sukulaisuussukulaiset ovat mahdollisia puolisoita. Risti- ja rinnakkaisserkkujen väliset avioliitot ovat sallittuja, samoin kuin sukupolvien väliset avioliitot (esim. sedän ja sisarentyttären välillä), joskin jälkimmäisten esiintyminen on harvinaista – alle prosentti kaikista avioliitoista vuonna 1961. Yhteisön suurin ongelma on nykyään avioliittojen määrän väheneminen ja hedelmällisyysluvun lasku. Parsien keskuudessa kuolemantapaukset ovat 1950-luvulta lähtien jatkuvasti ylittäneet syntyneiden määrän joka vuosi, mikä on johtanut väestön ikääntymiseen. Tähän vähenemiseen on kaksi syytä. Vuonna 1947 tapahtuneen itsenäistymisen jälkeen monet nuoremmat parsit ovat muuttaneet pois Intiasta, mikä on vahvistanut kriisin tunnetta, ja parsinaisten, jotka menevät naimisiin muiden kuin parsien kanssa, ja heidän jälkeläistensä kanssa heidät on suljettu tiukasti yhteisön ulkopuolelle. Parsien keskuudessa sekä Intiassa että ulkomailla käydään kiivasta keskustelua siitä, pitäisikö tällaisista avioliitoista syntyneet lapset ja zarathustralaisuuteen kääntyneet hyväksyä. Ulkomailla asuvien parsien keskuudessa näyttää olevan edistyksellinen asenne, joka saattaa tulevaisuudessa johtaa parsin määritelmän laajentamiseen. Parsien avioeroluvut ovat korkeammat kuin muiden intialaisten yhteisöjen avioeroluvut, koska hindulakiin verrattuna parsien laki on aina helpottanut avioeroa. Naisten koulutus ja taloudellinen emansipaatio vaikuttavat myös osaltaan avioerojen korkeaan määrään. Uudelleenavioituminen puolison kuoleman jälkeen on sallittua molemmille sukupuolille. Adoptio on sallittua ja yleistä.

Kotitalousyksikkö, Parsit ovat perinteisesti eläneet yhdessä suurperheinä. Kaupunkien tilanpuutteen vuoksi ydinperheet ovat kuitenkin yleisiä, ja väestön vähenemisen vuoksi monet iäkkäät parsit asuvat nykyään yksin.

Perimä. Sekä pojat että tyttäret voivat periä molemmilta vanhemmiltaan. Sukusiitosta ei ole sääntöjä. Edellä mainituista muodollisista perintösäännöistä huolimatta ei ole harvinaista, että varakkaat parsilaiset jättävät koko omaisuutensa hyväntekeväisyystarkoituksiin: koulujen, sairaaloiden, palotemppelien tai vastaavien lahjoittamiseen. Lapsuudessa kasvatettu anteliaisuuden korostaminen ja yhteisöllinen vastuuntunto heikoista ja apua tarvitsevista ilmenee testamenteissa ja säätiöissä. Näin on tapahtunut jatkuvaa varallisuuden uudelleenjakoa rikkailta köyhille.

Sosialisaatio. Parsilapsen kasvattamiseen liittyy paljon tietoista työtä. Parsit ymmärsivät nopeasti länsimaisen koulutuksen arvon ja olivat johtavia naisia kouluttavia tahoja. Ei siis ole mikään yllätys, että parsien lukutaitotaso on erittäin korkea (90 prosenttia vuonna 1961, kun Bombayn keskiarvo oli 57 prosenttia). Sekä poikia että tyttöjä kannustetaan valmistautumaan ammattiin. Lapsityövoiman käyttöä ei kannusteta, ja vuonna 1961 vain 0,06 prosenttia alle 15-vuotiaista parseista oli ansiotyössä (verrattuna 8,72 prosenttiin kaikista maharashtrialaisista). Olennainen osa parsilapsen sosiaalistumista on tietoisuuden kasvattaminen siitä, että lapsi on erilainen kuin muut intialaiset. Tätä varten suosittiin parsilaisten hyväntekeväisyysjärjestöjen lahjoittamia parsikouluja, joiden henkilökunta koostui yksinomaan parseista, kunnes Intian hallitus lakkautti lahkolaiskoulutuksen 1950-luvulla. Korkeakoulututkinnon suorittaneiden määrä on erittäin suuri. Vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla lakitieteen, lääketieteen ja insinööritieteiden alan ammattitutkinnon suorittaneiden parsien määrä oli huomattavasti suhteettoman suuri verrattuna heidän pieneen määräänsä koko väestössä. Ulkomailla asuvien parsien keskuudessa on perustettu zarathustralaisia yhdistyksiä, joiden nimenomaisena tavoitteena on kasvattaa nuorten parsi-identiteettiä. Parsilasten on jatkuvasti noudatettava moraalisääntöjä, jotka perustuvat zarathustralaisen mottoon ”hyvät ajatukset, hyvät sanat, hyvät teot”. Tämän rehellisyyden, hyväntekeväisyyden ja puhtauden hyveet sisältävän käyttäytymissäännön rikkomista ei pidetä ainoastaan henkilökohtaisena vaan myös yhteisöllisenä epäonnistumisena. Lapsi perehdytetään parsien moraalisäännöstöön naojot-seremonian avulla. Tällaiset jatkuvat muistutukset lapsen parsi-identiteetistä ovat välttämättömiä, jos yhteisö haluaa valvoa endogamiaa koskevien sääntöjensä noudattamista maallisessa ja ei-uskonnollisessa maailmassa.

Yhteiskuntapoliittinen järjestäytyminen

Parsien suhde Intian valtioon on aina ollut lojaali, sillä vähemmistönä heidän selviytymisensä oli riippuvainen mukautumisesta poliittiseen valtaan. Zarathustralaisen ihannevaltio on sellainen, joka on oikeudenmukainen ja suvaitsevainen uskonnon harjoittamista kohtaan. Britit lisäsivät tätä lojaalisuutta nostamalla useita parsisukuja aatelisasemaan: Brittiläisen Intian neljästä perinnöllisestä paronista kolme oli parseja. Parseilla oli pitkään hallitseva asema paikallishallinnossa, erityisesti Bombayn kunnassa. He olivat myös mukana perustamassa Bombay Presidency Associationia, joka toivoi voivansa vaikuttaa Britannian politiikkaan Intiassa. Myöhemmin Intian itsenäisyysliikkeen myötä parsit olivat Intian kansalliskongressin liikkeellepaneva voima. Itsenäisessä Intiassa parsien poliittinen vaikutusvalta on hiipunut jonkin verran, vaikka merkittäviä parseja on edelleen kaikilla hallinnon aloilla, erityisesti oikeuslaitoksessa. Yhteisön sisäisiä asioita, jotka liittyvät jäsenyyteen, uskonnon harjoittamiseen ja yhteisön varojen käyttöön, säätelevät parsi-panchayat. Nämä ovat paikallisia elimiä (joista Bombayn on tärkein), jotka koostuvat papeista ja varakkaista maallikoista. Panchayattien juridinen toimivalta on vähitellen siirtynyt Intian siviiliviranomaisille, ja panchayatit osallistuvat nykyään lähinnä hyvinvointitoimintaan ja yhteisön rahastojen hallinnointiin.

Religio ja ilmaisukulttuuri

Religious Beliefs. Parsit noudattavat Zarathustran uskontoa, joka oli seitsemännen vuosisadan eaa. profeetta Hindukushin ja Seistanin väliseltä alueelta. Heidän uskomusjärjestelmäänsä kuuluu käsityksiä luojajumalasta, hyvistä ja pahoista voimista, yksilön valinnoista, taivaasta ja helvetistä, viimeisestä tuomiosta ja ikuisesta elämästä. Nämä ajatukset löytyvät pyhistä teksteistä, jotka ovat fragmentaarisia, mukaan lukien Avesta, joka on peräisin neljänneltä tai kuudennelta vuosisadalta jKr. ja joka on liitetty itse profeettaan. Näitä täydentävät myöhemmät keskipersian kielellä kirjoitetut, noin yhdeksänneltä vuosisadalta jKr. peräisin olevat Pahlavi-tekstit, jotka koostuvat enimmäkseen kommentaareista, tulkinnoista ja valinnoista. Nykyaikaisemmat lähteet ovat Intiasta, ja ne on kirjoitettu gujaratiksi ja englanniksi 1800-luvun puolivälin tienoilla. Zarathustralaisuutta voidaan pitää yhtenä varhaisimmista monoteismeista, koska se asettaa ensimmäiseksi syyksi Ahura Mazdan, Luojan. Sen jälkeen siinä otetaan käyttöön radikaali dualismi kahden vastakkaisen hengen muodossa, jotka molemmat ovat Ahura Mazdan jälkeläisiä. Spenta Mainyun, hyväntahtoisen hengen, ja Angra Mainyun, vihamielisen hengen, läsnäolo selittää hyvän ja pahan alkuperän; ne ovat prototyyppejä valinnoille totuuden ja valheen välillä, jotka jokaisen yksilön on kohdattava omassa elämässään. Ihmisen historiasta tulee sitten näiden kahden vastakkaisen periaatteen toteuttaminen luomakunnassa. Ihmiset auttavat hyvän voittoa pahasta tavoittelemalla hyviä ajatuksia, hyviä sanoja ja hyviä tekoja. Ajallisen olemassaolon lopussa paha on täysin kukistettu, ja vain totuus ja onnellisuus vallitsevat. Tähän perusoppiin lisättiin elementtejä menneisyydestä, ja löydämme muita henkisiä olentoja sekä rituaalisia ja maagisia käytäntöjä, jotka sisällytettiin alkuperäiseen monoteistiseen perususkomukseen.

Yllä mainitun Luojan ja hänen kahden jälkeläisensä lisäksi on seitsemän hyväntahtoista kuolematonta, jotka ovat entiteettejä sekä Ahura Mazdan hyveiden, kuten ”parhaan totuuden” ja ”kuolemattomuuden”, edustajia. Lisäksi zarathustralaisuus omaksui joitakin aiempia indo-iranilaisia jumalia, joista tuli Yazatoja. Näistä tärkeimpien katsotaan hallitsevan aineellisen maailman näkökohtia. Myös Fravashit eli sielun henget ovat kunnioituksen arvoisia yhdessä esimerkillistä elämää viettäneiden kuolleiden kuolevaisten kanssa. Tuli on zarathustralaisuuden tärkein symboli: se vastaanottaa pappien uhrilahjat ja yksilöiden rukoukset. Jokaiseen rituaaliin ja seremoniaan liittyy pyhän tulen läsnäolo. Tulen temppeliksi kutsutun palvontapaikan tuli on rituaalisesti vihitty ja asennettu. Muut kuin zarathustralaiset eivät saa nähdä tällaista tulta. Ordinoidut papit uhraavat sille santelipuuta ja suitsuketta vähintään viisi kertaa päivässä. Se edustaa Jumalan loistoa ja jumalallista armoa. Pienempi rituaalituli löytyy myös jokaisen zarathustralaisen kodista.

Religion harjoittajat. Perinnöllinen papisto jakautuu dastureihin (ylipappeihin) ja mobedeihin. Luostarijärjestöjä ei ole, eikä naistoimitsijoita ole. Papit voivat mennä naimisiin. Papiksi pääseminen on pitkä ja vaivalloinen prosessi, johon kuuluu useita puhdistusrituaaleja ja tekstien ulkoa opettelua. Pappien pojat haluavat nykyään mieluummin siirtyä moderniin talouteen, ja yhteisöllä on kriittinen pula pätevistä toimihenkilöistä.

Seremoniat. Elämänkaaren tärkeimmät tapahtumat, joita vietetään rituaalisesti, ovat syntymä, vihkiminen ja avioliitto. Näistä vihkimys eli naojot on erityisen tärkeä. Se suoritetaan sekä tytöille että pojille noin 7-vuotiaana, ja siihen kuuluu lapsen varustaminen pyhällä ja symbolisella paidalla, sadrella, ja langalla, kasti, joka sidotaan vyötärön ympärille. Zarathustralaisen on aina pidettävä näitä kahta vaatekappaletta, ja lanka on irrotettava ja kiinnitettävä useita kertoja päivän aikana rukousten ja aterioiden aluksi sekä ruumiillisten toimintojen jälkeen. Sadre on valkoisesta musliinista valmistettu paita, jonka kaksi puoliskoa, selkä- ja etupuoli, symboloivat menneisyyttä ja tulevaisuutta. Se on maallinen versio valosta tehdystä vaatteesta, jota Ahura Mazdan ensimmäinen luomus käytti. Sadressa on edessä kaula-aukon kohdalla pieni taitos, joka muodostaa taskun. Parsilasta kehotetaan täyttämään tämä tasku vanhurskaudella ja hyvillä teoilla. Värjäämättömästä villasta valmistettu kasti on ontto putki, joka koostuu seitsemästäkymmenestä kahdesta langasta, jotka päättyvät useisiin tupsuihin, joiden numerot joko symboloivat uskonnollisia käskyjä tai viittaavat liturgisiin teksteihin. Sen käyttäminen on merkki suostumuksesta ja kuuliaisuudesta Ahura Mazdaa kohtaan. Kun lapselle on tehty naojot, hän on hengellisesti vastuussa omasta pelastuksestaan noudattamalla uskonnon moraalia ja rituaaleja. Avioliittoseremonia on uskonnollisessa mielessä tärkeä, koska se johtaa lisääntymiseen, joka lisää hyvän asian sotilaiden määrää. Seremoniassa on useita lainoja sanskriittisesta hindulaisuudesta, kuten morsiamen ja sulhasen käsien sitomisessa ja sanskriittisten shlokien (siunausten) lausumisessa seremonian lopussa. Tietyt puhdistusrituaalit ja epäpuhtaiden henkilöiden ja esineiden erottaminen toisistaan heijastavat tiukkaa hindulaista puhtaiden ja epäpuhtaiden kahtiajakoa. Ruumiillisia aineita, kuten sylkeä, virtsaa ja kuukautisverta, pidetään saastuttavina, kun taas kuolemaa ja ruumiita pidetään epäpuhtaina ja henkisesti vaarallisina. Kuukautisten ja synnyttävien naisten erottelukäytäntö on jäämässä pois käytöstä kaupunkiympäristössä, jossa tilaa on vähän. Päivittäiseen jumalanpalvelukseen kuuluu uskontunnustuksen lausuminen samalla, kun kasti avataan ja sidotaan uudelleen. Koko yhteisö juhlii kausittaisia festivaaleja, joita kutsutaan gahambariksi ja jotka alun perin liittyivät maanviljelykiertoon. Muistoseremonioita, joita kutsutaan jashaneiksi, voidaan järjestää perhetapahtumien tai historiallisten tapahtumien, kuten johtajan kuoleman tai sodan päättymisen, kunniaksi.

Taide. Parsinkielistä kirjallisuutta on omaksutuilla kielillä, joita ovat gujarati ja englanti. Omaperäistä kuvataidetta tai esittävää taidetta ei ole, vaikka jotkut nykytaiteilijat noudattavatkin länsimaisia malleja. Parsit ovat viime vuosina antaneet vakavan panoksensa länsimaisen klassisen musiikin alalla. Lukuisien ammattitaitoisten pianistien ja viulistien lisäksi yhteisö on tuottanut Zubin Mehtan, Israelin filharmonikkojen, New Yorkin filharmonikkojen ja muiden orkestereiden kansainvälisesti arvostetun kapellimestarin. Myös säveltäjä Kaikhosru Shapurji Sorabji (1892-1991) voidaan mainita, jo pelkästään siksi, että hänen 500-sivuinen pianosävellyksensä Symphonie Variations, jonka esittämiseen kuluu kuusi tuntia, on pisin tunnettu klassinen sävellys.

Lääketiede. Erillistä parsien lääketieteellistä järjestelmää ei ole.

Kuolema ja kuolemanjälkeinen elämä. Parsit altistavat kuolleensa haaskalinnuille Hiljaisuuden torneissa (dokhma ), vaikka jos henkilö kuolee siellä, missä tällaista tornia ei ole, harjoitetaan hautausta tai polttohautausta. Dokhma on yleensä kukkulan laelle rakennettu pyöreä, noin 15 metriä korkea ja ehkä 100 metriä leveä kivi- tai tiilirakennus, jonka sisäpuolella on tasanne, jonka päällä on kolme riviä kivilaattoja miesten, naisten ja lasten ruumiita varten ja joka laskee alaspäin kohti keskellä olevaa kuivaa kaivoa. Kantajat asettavat ruumiin sinne, ja noin tunnin kuluessa haaskalinnut murskaavat sen luiksi. Joitakin päiviä myöhemmin ruumiin kantajat palaavat ja heittävät luut keskikaivoon. Kaivossa on hiekkaa ja puuhiiltä, ja puuhiilen tarkoituksena on suojella maata kuoleman aiheuttamalta saastumiselta. Zarathustralaiset uskovat sielun kuolemattomuuteen. Se pysyy kuolleen ruumiin ympärillä kolme päivää, jona aikana suoritetaan seremonioita kuolleille. Kolmannen yön alussa henkinen tuomari Mitra tuomitsee sielun tämän ja seuraavan maailman välisellä Chinvatin sillalla. Jos ihmisen hyvät teot painavat enemmän kuin pahat teot, hän pääsee taivaaseen; jos ne painavat yhtä paljon, hän pääsee kiirastulen kaltaiseen paikkaan; ja jos hän on ollut paha ihminen, hänet heitetään helvettiin. Ajan lopulla zarathustralaiset uskovat, että tapahtuu tulevan Vapahtajan välittämä viimeinen tuomio, joka johtaa kuolleiden kirkastumiseen, ja että kuolleet herätetään henkiin kirkkauteen pukeutuneissa ruumiissa. Tähän oppiin sisältyvä eskatologinen usko on yksi osa zarathustralaisuutta, joka on harjoittanut laajaa ja syvää vaikutusta muihin maailmanuskontoihin.

Vrt. myös Gujurati

Bibliografia

Gnoli, Gherardo (1986). ”Zarathustralaisuus”. Teoksessa The Encyclopedia of Religion, toimittanut Mircea Eliade. Vol. 15, 579-591. New York: Macmillan.

Kulke, Eckehard (1974). Kaukopuheet Intiassa: Vähemmistö yhteiskunnallisen muutoksen tekijänä. München: Weltforum Verlag.

Modi, Jivanji Jamshedji (1922a). ”Parsit”. Teoksessa The Tribes and Castes of Bombay, toimittanut R. E. Enthoven. Vol. 3, 177-221. Bombay: Government Central Press. Uusintapainos. 1975. Delhi: Cosmo Publications.

Modi, Jivanji Jamshedji (1922b). Farsealaisten uskonnolliset seremoniat ja tavat. Bombay: British India Press. 2. painos 1937. Bombay: J. B. Karani’s Sons. Uusintapainos. 1986. Bombay: Society for the Promotion of Zoroastrian Religious Knowledge and Education.

W. D. KAUPPIAS