Jos katsomme taaksepäin, miten kaikki alkoi, huomaamme, että maailmanlaajuisesti seksuaali- ja sukupuolikysymyksiä on ilmaistu suullisissa perinteissä, kuten myyteissä ja alkuperätarinoissa, saduissa, eläinsaduissa, rakkausrunoissa tai kehtolauluissa ja sananlaskuissa. Tällainen sukupolvelta toiselle siirtyvä suullinen ”viisaus” edustaa kiehtovaa kulttuurihistoriaa. Sananlaskut, maailman pienin kirjallisuuden laji, ovat kuvaavin osa tätä ihmiskunnan sarjakertomusta. Ne ovat tässä pääaiheemme, mutta ensimmäinen lyhyt katsaus siihen, miten miehet ja naiset ovat syntyneet luomismyyttien esittämällä tavalla, on valaiseva lähtökohta.
Vanha viisaus siitä, että miehet ja naiset muovautuvat samasta savesta, lienee inspiroinut kertomusta Aatamin ensimmäisestä vaimosta, jonka Jumala loi samasta tomusta kuin Aatamin. Hänen nimensä ei ollut Eeva vaan Lilith. Sillä, että heidät oli luotu tasavertaisina, oli kauheat seuraukset, sillä Lilith halusi seksiä päällimmäisenä, ja hän vaati oikeuttaan siihen. Joidenkin versioiden mukaan Aatami kieltäytyi tästä, erosi Lilithistä ja lähetti hänet pois, mutta toisissa versioissa Lilith oli se, joka hylkäsi Aatamin. Hän lausui Jumalan nimen, lensi paratiisista ilmaan ja lähti Punaiselle merelle. Jumala lähetti enkelit vangitsemaan hänet ja tuomaan hänet takaisin Aatamin luo uhaten, että jos hän ei tulisi mukaan, hän menettäisi päivittäin sata demonilastaan, mutta hän piti jopa sitäkin parempana kuin paluuta Aatamin luo. Siitä lähtien hän on kostanut Eevalle (kilpailijalleen) kuristamalla vauvoja ja nielemällä yöllä yksin nukkuvien miesten spermaa.
Kongolaisen kuba-kansan suullinen kertomus kertoo, kuinka Jumalalla on alussa sairas vatsa. Hän tuntee itsensä niin sairaaksi, että koko hänen kehoaan särkee ja hän alkaa oksentaa. Hän luo kaiken sisuskaluistaan oksentamalla kaikki kasvit, puut, eläimet ja ihmiset yksi toisensa jälkeen maan päälle.”
Vaikuttaa siltä, että päällimmäisenä oleminen seksuaalisessa kanssakäymisessä on kadehdittava valta-asema. Tansaniassa osallistuin hiljattain keskusteluun siitä, kenellä oli oikeus saada avioparin lapset avioeron jälkeen, miehellä vai vaimolla. Useimmat miehet vaativat, että sen pitäisi olla aviomies, ja yksi heidän puoliksi vitsailevista perusteluistaan oli, että ”mies on fyysisesti päällimmäisenä, kun lapsia tehdään”. Lilithin tarinan tärkein johtopäätös on, että miesten ja naisten välinen tasa-arvo ei ole kovin hyvä ajatus.
Eve on inspiroinut muitakin alkuperätarinoita, ensin juutalaisessa kulttuurissa, mutta myös arabimaailmassa, Afrikassa ja Euroopassa. Joissakin muunnelmissa Eevan alkuperää Aatamin kylkiluusta epäillään Eevan luomista edeltäneen tapahtuman vuoksi. Tässä on versio tuosta tarinasta, jonka kuulin sudanilaiselta pakolaiselta Kongossa muutama vuosi sitten:
Jumala lähettää arkkienkeli Gabrielin taivaasta alas maan päälle ottamaan kylkiluun nukkuvan Aatamin ruumiista. Kun Gabriel lentää takaisin taivaaseen, hän kohtaa matkalla paholaisen. Paholainen kysyy: ”Hei, Gabriel, mitä kuuluu?”. Gabriel vastaa kohteliaasti ja kiiruhtaa edelleen taivaaseen. Paholainen ei ole jättänyt huomaamatta kummallista esinettä Gabrielin kädessä: hän tulee lähemmäksi ja lentää arkkienkelin mukana. ’Mikä tuo on?’ hän kysyy uteliaana. ’Ei kuulu sinulle’, Gabriel vastaa napakasti. Paholainen vaatii, mutta arkkienkeli vaikenee. Sitten Paholainen riistää äkkinäisellä liikkeellä kylkiluun Gabrielilta, joka lähtee välittömästi Paholaisen perään. Paholainen pakenee Gabrielin otteesta ja lähtee karkuun niin nopeasti kuin voi, mutta Gabriel ei halua palata Jumalan luo tyhjin käsin, vaan pitää päättäväisesti kiinni vihollisestaan. Pitkään he lentävät ja painivat, painivat ja lentävät, ennen kuin Paholainen onnistuu kamppailemaan itsensä vapaaksi. Ne lentävät eteenpäin, äänettömästi, yksi toisensa jälkeen. Paholainen yrittää päästää Gabrielin karkuun, mutta arkkienkeli on päättänyt olla päästämättä irti. Lopulta Gabriel ottaa kiinni ja onnistuu tarttumaan paholaisen häntään. Paholainen yrittää tietysti parhaansa mukaan ponnistella jälleen vapaaksi, mutta Gabriel pitää yhtä lujasti kiinni, kunnes yhtäkkiä paholaisen häntä katkeaa. Koska arkkienkeli ei onnistunut saamaan Aatamin kylkiluuta takaisin, hän toi tämän Paholaisen ruumiinosan Jumalalle taivaaseen, ja tästä on tehty ensimmäinen nainen …
Naiset ovat aina näkyvästi (pro-)luoneet ruumiillaan, kun taas kaukaisessa menneisyydessä miehet eivät ehkä olleet niin varmoja siitä, osallistuivatko he lainkaan tähän raskauden ja synnytyksen ihmeeseen. Luomismyytteissä naisten rooli lisääntymisessä on kummallista kyllä joskus jätetty silmiinpistävästi huomiotta. Aatamin ja Eevan luominen Raamatussa on tästä hyvä esimerkki: Eeva syntyy Aatamin ruumiista, ei päinvastoin.
Monissa myyteissä naisten osallisuus syntymään kielletään, ja miespuolinen jumala tai ensimmäinen esi-isä on savenvalaja, kuvanveistäjä tai käsityöläinen, joka valmistaa ihmisolentoja. Hän muovaa ihmisrodun omin käsin mudasta tai pölystä tai synnyttää heidät tavalla tai toisella. Esimerkiksi egyptiläinen Atum-jumala oksentaa kaksoset tai toisessa muunnelmassa tuottaa heidät masturboimalla. Kongolaisen kuba-kansan suullinen kertomus kertoo, kuinka Jumalalla on alussa sairas vatsa. Hän tuntee itsensä niin sairaaksi, että koko hänen kehoaan särkee ja hän alkaa oksentaa. Hän luo kaiken sisuksistaan oksentamalla kaikki kasvit, puut, eläimet ja ihmiset yksi toisensa jälkeen maan päälle. Eräässä Gabonista peräisin olevassa Fang-myytissä ihmisen alkuperän mysteeri selitetään siten, että ensimmäinen nainen tulee ensimmäisen miehen varpaasta tai että ensimmäinen mies luo hänet käsin puunpalasta. Emme tiedä, miksi tällaisia omavaraisia luojia on keksitty: oliko kyse ”luonnollisesta pyrkimyksestä korvata älyllisesti se, mitä naiset tuottivat fyysisesti?”
Myyttejä maanläheisemmät sananlaskut tunnustavat vilpittömästi lisääntymisen välttämättömäksi naisen ominaisuudeksi ja äitiyden keskeiseksi elämänalueeksi: ”Nainen on se, joka synnyttää miehen”, todetaan ghanalaisessa twi-sanonnassa. Kykyä synnyttää pidetään ilmeisesti niin ainutlaatuisena, että lukuisissa sananlaskuissa ilmaistaan paitsi kunnioitusta myös pelkoa tätä mahtavaa luovuutta kohtaan.
Myytit ovat voimakas lajityyppi, ja niiden synnyttämiä dogmeja ja väittämiä ei uskovien pidä kyseenalaistaa. Myytit vahvistavat ja selittävät, miten ”ihminen” loi kaaoksesta järjestyksen ja miten hän onnistui kulttuurin avulla pakottamaan oman tahtonsa luontoon. Suullisissa perinteissä naiset on usein yhdistetty luonnon hallitsemattomuuteen. Monet myytit kertovat siitä, kuinka alussa naiset olivat vallassa ja miesten oli pakko riistää heiltä heidän salaisuutensa, ja he perustelivat oikeuttaan tähän väittämällä, että naiset olivat niitä, joilla ”oli kaikki”. ’Kaiken’ omistaminen tarkoitti sitä, että naiset pystyivät synnyttämään ja että heillä oli sekä klitoris (joka tulkittiin pieneksi penikseksi) että emätin.
Kerronta Genesiksestä ja lukuisat muut Raamatun kohdat on usein tulkittu kristillisessä teologiassa vahvistukseksi miesten ylivertaisuudesta naisiin nähden. Jeesuksen kuoleman jälkeen naisten ja miesten tasa-arvon kyseenalaisti jo apostoli Paavali, joka vaati, että ”mies” on ”naisen” pää, näkemys, jonka kirkkoisät myöhemmin innokkaasti omaksuivat. Tästä toiveajattelusta tuli vähitellen Jeesuksen omia sanoja vaikutusvaltaisempi, ja se on saanut vastakaikua monissa sananlaskuissa. Sama pätee myöhempien ulamojen eli muslimitulkitsijoiden tekemiin Koraanin tulkintoihin, eikä se näytä pitävän yhtä lailla paikkansa vanhoista uskonnollisista sanskritinkielisistä teksteistä peräisin oleviin ortodoksisiin näkemyksiin hindulaisista naisista. Mitä tulee buddhalaisuuteen, naisten asema parani Buddhan aikana, mutta hänen kuolemansa jälkeen naisten asema on taantunut naisvihamielisten voimien vuoksi. Naisia koskevissa luomiskertomuksissa ja sananlaskuissa on pyritty löytämään ”tasapaino” syntymän ja muiden elämänalueiden välille – mahdollisesti sama ”tasapaino”, jota miehet pyrkivät saavuttamaan maailmanuskontojen monopolisoinnissa.
Suullisissa perinteissä naiset on yhdistetty luonnon hallitsemattomuuteen. On olemassa monia myyttejä siitä, kuinka alussa naiset olivat vallassa ja miesten oli pakko ryöstää heiltä heidän salaisuutensa, perustellen oikeuttaan
tehdä niin sillä, että naiset
olivat niitä, joilla ”oli kaikki”. ’Kaiken’ omistaminen tarkoitti sitä, että naiset pystyivät synnyttämään ja että heillä oli klitoris
sekä emätin.
Sananlaskut viittaavat tarinoihin ja tarinat sananlaskuihin. Niinpä heprealaisissa ja eurooppalaisissa sananlaskuissa naiseen viitataan melko moittivasti nimellä ’Eeva’. Raamatun 1. Mooseksen kirjan tarinaan viitataan säännöllisesti sananlaskuissa, esimerkiksi venäjäksi: ”Kylkiluustamme ei pidä odottaa mitään hyvää”, tai romaniksi: ”Parhaassakin naisessa on vielä paholaisen kylkiluu”. Vaikka Eevaa ei luotu Lilithistä poiketen samasta savesta, hän teki silti epätoivottuja aloitteita sen sijaan, että olisi ollut nöyrä ja kuuliainen. Tässä on venäläinen sananlaskuesimerkki hänen omapäisyydestään: ””Minä menen yksin”, sanoi Eeva ja työnsi kyynärpäällään pois sen, joka näytti hänelle taivasta”. Joissakin Euroopasta peräisin olevissa sananlaskuissa ihanteellista vaimoa verrataan Raamatun Neitsyt Mariaan, joka esitetään vaatimattomana ja alistuvana. Sananlaskuissa korostetaan, että tällainen ihanteellinen unelmavaimo on äärimmäisen harvinainen: ”Kaikilla ei ole Marian kaltaista vaimoa, vaan sillä, jonka Jumala on antanut”. Eeva esitetään tietenkin Marian vastakohtana.
Muualla maailmassa on myös sananlaskuissa viittauksia myyttien ja tarinoiden jumalattariin, kuten sumerilaiseen viljanjumalatar Ezinu-Kusuun: ” Aviomiestä suloisempi kasvi, äitiä suloisempi kasvi, asukoon Ezinu-Kusu kanssasi talossa”; tai kiinalaiseen suosittuun laupeuden jumalatar Kuan Yiniin: ” Nuori, hän on Kuan Yin, vanha, hän on apina”.
Suullisen perinteen perintö on moraalinen: se opettaa ihmisille, mitä tehdä tai ajatella tietyssä tilanteessa. Ne muotoilevat osan maalaisjärkeä, arvoja ja toimintatapoja. Auktoriteetilla varustettuna sananlaskut, kuten muutkin arvovaltaiset suulliset ja kirjalliset tekstit, esittävät, miten asioiden pitäisi olla tietyistä näkökulmista. Tällaiset arvovaltaiset näkemykset ovat osaltaan muokanneet ihmisten rooleja ja identiteettejä, ja ne vaikuttavat edelleen monin tavoin. Vaikka tuskin koskaan tiedämme, oliko tietyn sananlaskun alkuperäinen kirjoittaja mies vai nainen, voimme pohtia kyseessä olevia intressejä. Mitkä nämä intressit ovat ja miten niitä ilmaistaan tietyissä kulttuureissa retorisesti ja temaattisesti, ovat kysymyksiä, jotka on pidettävä mielessä, kun tarkastellaan naisia koskevia sananlaskuja, mistä tässä kirjassa on kyse.
– Ote luvalla teoksesta Never Marry a Woman With Big Feet: Women in Proverbs From Around the World (Älä koskaan nai naista, jolla on isot jalat: Naiset sananlaskuissa eri puolilta maailmaa), Mineke Schipper, Puhuva tiikeri, 2017.
Seuraa @htlifeandstyle saadaksesi lisää
.