Mooses antaa Joosefille enemmän aikaa 1. Mooseksen kirjassa kuin kenellekään muulle hahmolle – tämä on hämmästyttävää, kun otetaan huomioon 1. Mooseksen kirjan muiden päähenkilöiden merkitys: Aatami, Nooa ja patriarkat Aabraham, Iisak ja Jaakob. Tämä näkyvyys on vieläkin silmiinpistävämpää, kun otetaan huomioon Joosefin näennäinen vähäpätöisyys muualla Raamatussa.
Mitä me sitten teemme Joosefin tarinasta? Miksi se on niin näkyvästi esillä 1. Mooseksen kirjassa?
Monet kristityt eivät huomaa, miten Joosefin tarina vaikuttaa osaltaan 1. Mooseksen kirjan kertomukseen ja lunastushistoriaan yleensä. Reformoiduissa piireissä saarnaajat käyttävät Joosefia usein vain havainnollistamaan, miten jumalallinen suvereniteetti ja ihmisen vastuu risteävät, ja keskittyvät lähes yksinomaan 1. Moos. 50:20:een: ”Sen, minkä sinä tarkoitit pahaksi, Jumala tarkoitti hyväksi”. Meidän on toki tarkoitus lukea Joosefin elämää tämän jakeen valossa. Jumalan suvereniteetti on keskeinen teema 1. Mooseksen kirjassa 37-50, ja Joosef itse haluaa, että tulkitsemme hänen elämänsä Jumalan kaitselmuksen valossa (vrt. 1. Moos. 45:1-9).
Mutta kertomuksen pelkistäminen yhteensopivuusopin havainnollistamiseksi jättää huomiotta sen rikkaan panoksen, jonka Joosefin elämä antaa Raamatun tarinaan. Jumalan suvereniteetti on suurelta osin esillä Joosefin tarinassa, koska Jumala haluaa meidän näkevän, miten hän asettaa itsensä mahdottomiin tilanteisiin ja löytää silti tavan pitää liittolupauksensa. Joosef korostaa, miten Jumalan kaitselmus turvaa Jumalan lupaukset.
Tässä valossa voimme nähdä, miten Joosef antaa ainutlaatuisen panoksensa Raamatun alkukirjaan.
Uhkaukset ratkaistu
Genesis kirjoittaa sarjan toistuvia uhkia, jotka vaarantavat liittolinjan säilymisen ja puhtauden. Luvuissa 37-50 kaikki uhat yhdistyvät ja luovat Jaakobille ja hänen lapsilleen mahdottoman vaikean tilanteen:
- Suvun hajaannus ja väkivalta, jotka muistuttavat Kainin ja Aabelin tapausta, uhkaavat siemenen selviytymistä. (1. Moos. 37; vrt. 1. Moos. 4)
- Vääryys ja avioliitto vieraiden kansojen kanssa uhkaavat siemenen puhtautta. (1. Moos. 38; vrt. 1. Moos. 12:10-20)
- Maailmanlaajuinen nälänhätä vaarantaa koko liittolinjan. (1. Moos. 42:1-2; vrt. 1. Moos. 3:17-19; 12:10; 26:1)
Mutta Jumala käyttää Joosefia ratkaisemaan jokaisen näistä Aabrahamin suvussa toistuvista ongelmista:
- Koston sijaan Joosef tekee sovinnon veljiensä kanssa ja palauttaa suvun ykseyden antamalla anteeksi. (1. Moos. 45:1-15)
- Joosef sijoittaa perheensä Goseniin ja suojelee heitä vieraalta kulttuurivaikutukselta. Egyptiläisten ennakkoluulojen suojassa (1. Moos. 46:33-34) Israel kehittyy kansakuntana ilman vieraiden kansojen kanssa solmittujen avioliittojen aiheuttamia vaaroja.
- Joosef säilyttää perheensä (ja koko maailman) vakavan nälänhädän keskellä viisaudellaan ja hallinnollisella nerokkuudellaan. (1. Moos. 41:25-35; 47:13-26)
Joosefin kautta Jumala kääntää kirouksen päinvastaiseksi – purkaa väkivallan anteeksiannon kautta, vääryyden vanhurskauden kautta ja nälän viisauden kautta.
Lupaukset täyttyvät
Lisäksi 1. Mooseksen kirja 37-50 kertoo, kuinka Jumala täyttää (osittain) Aabrahamille antamansa lupaukset (vrt. 1. Moos. 12:1-3).
Joosefin kautta Jahve siunaa kansoja. Potifar nimittää Joosefin taloudenhoitajaksi taloonsa; sitten Jumala siunaa Potifaria Joosefin vuoksi (1. Moos. 39:4-5). Myöhemmin Joosef asetetaan jälleen faraon talon johtoon (1. Moos. 41:40). Tulos on sama: Joosef siunaa kansoja toimittamalla viljaa ankaran nälänhädän aikana ensin Egyptille (1. Moos. 41:56) ja sitten koko maalle (1. Moos. 41:57).
Jumala käyttää Joosefia myös täyttääkseen lupauksensa Aabrahamin jälkeläisten lisääntymisestä. Kun Joosef sijoittaa perheensä Goseniin, Aabrahamin suku on ”hedelmällinen ja lisääntyy suuresti” (1. Moos. 47:27). Sanat ”hedelmällinen ja moninkertainen” esiintyvät kaikkialla 1. Mooseksen kirjassa, mutta tämä tapaus on ainutlaatuinen. Aiemmin Jumala on joko käskenyt ihmisiä olemaan hedelmällisiä ja lisääntymään (1. Moos. 1:28; 9:1, 7; 35:11) tai luvannut, että he tulevat olemaan hedelmällisiä ja lisääntymään (1. Moos. 16:10; 17:2, 6; 22:17; 26:4, 24). Mutta nyt, ensimmäistä kertaa, hedelmällisyys ja lisääntyminen on todellisuutta – indikatiivi. Joosefin johdolla Aabrahamin siemen kukoistaa.
Jopa kuninkuuslupaus toteutuu Joosefin myötä. Joosefin unet ennustavat Joosefin paikkaa Egyptin hovissa ja ennakoivat hänen kuninkaallista asemaansa. Jopa hänen ”monivärinen takkinsa” on kuninkaallinen asu (vrt. 2. Sam. 13:18). Ensimmäisen Mooseksen kirjan 37. luvun alussa lukijat ovat odottaneet – profeetallisesti, typologisesti ja liiton lupauksen kautta – kuninkaallisen siemenen saapumista Aabrahamin suvun kautta (1. Moos. 17:6, 16; 35:11). Nyt kirjan viimeisen jakson ensimmäisissä jakeissa Joosefin johdanto lisää tätä odotusta. Lukijat, jotka muistavat nämä lupaukset, eivät voi olla kysymättä: ”Oletko sinä se, joka on tulossa, vai pitäisikö meidän odottaa toista?”
Joosepin myöhempi nousu kuninkaalliseen hoviin ei siis ole pelkkä todiste siitä, että Jumala vahvistaa Joosefin uskollisuutta. Se on konkreettinen todiste Jumalan vankkumattomasta sitoumuksesta palauttaa ihmishallinto Aabrahamin pojan kautta. Jumala lupasi Aabrahamille dynastian, kuninkaallisen siemenen. Joosef on ensimmäinen tuosta siemenestä, uusi Aatami, joka välittää Jumalan siunaukset kansoille – rakastettu poika ja palveleva kuningas.
Mitä tekemistä tällä kaikella on jumalallisen kaitselmuksen kanssa? Vaikka Mooses pitää Joosefin keskipisteenä 1. Mooseksen kirjassa 37-50, pääosan esittäjä on Jumala itse. Tarina ei kerro vain siitä, miten Joosef täyttää Abrahamin lupaukset, vaan siitä, miten Jahve pitää liittonsa ja täyttää lupauksensa hylätyn mutta kuninkaallisen siemenen kautta. Liitto on turvattu sen Jumalan käsissä, joka voi suvereenisti järjestää pahojen ihmisten teot hyviin tarkoituksiinsa (1. Moos. 50:20). Joosefin kautta Jumala kääntää kirouksen päinvastaiseksi ja täyttää Aabrahamille antamansa lupaukset.
Joosef-kertomus ei ole vain viimeinen kohta 1. Mooseksen kirjassa, vaan se on 1. Mooseksen tarinan ratkaisu. 1. Mooseksen kirja vie lukijat matkalle veljemurhasta anteeksiantoon, nälänhädästä juhlaan ja lupauksesta täyttymykseen.
Onko Joosef Kristuksen ”tyyppi”?
Nämä havainnot herättävät kysymyksen siitä, onko Joosef Messiaan ”tyyppi” – jumalallisesti tarkoitettu esikuva. Useimmat tulkitsijat kautta kirkkohistorian ovat vahvistaneet Joosefin olevan Kristuksen tyyppi – huomioiden useita ilmeisiä vastaavuuksia näiden kahden hahmon välillä. Joosef on suosikkipoika, jonka veljet hylkäävät, ja silti hän nousee uskollisuuden ja kärsimyksen kautta maan korkeimmalle valtaistuimelle.
Mutta nämä yhtäläisyydet eivät ole ainoat Joosefin ja Jeesuksen väliset yhtymäkohdat. Vielä terävämmin sanottuna Joosefin elämä ennakoi Messiaan elämää, koska Jumala käyttää häntä täyttämään liiton lupaukset ja kumoamaan kirouksen vaikutukset.
Kiinnostavaa on, että jo 1. Mooseksen kirja itsessään viittaa siihen, että Joosef on tyyppi Jaakobin siunatessa Juudaa: ”Juuda, sinun veljesi ylistävät sinua, sinun kätesi on oltava vihollistesi niskassa, isäsi pojat kumartavat sinun edessäsi.” (1. Moos. 49:8)
Jaakob kuvaa tulevaa kuningasta Juudan alueelta kuvakielellä, joka muistuttaa läheisesti Joosefin kerrontaa. Juudan veljet ylistävät ja jopa ”kumartavat” häntä – samaa sanaa käytettiin kolme kertaa, kun veljet kumarsivat Joosefia unissa (1. Moos. 37:7, 9, 10) ja toiset kolme kertaa, kun he kumarsivat Joosefin edessä Egyptin hovissa (1. Moos. 42:4; 43:26, 28). Itse asiassa kuva 11 veljeksestä, jotka ”kumartavat” kuninkaallista sisarustaan 1. Moos. 49:8:ssa, lukee kuin yhteenveto edeltävästä Joosef-kertomuksesta. Tämä samankaltaisuus on tarkoituksellista. Kun kysymme, miltä tuleva Messias tulee näyttämään, saamme vastauksen Jaakobin sanoissa – hän tulee näyttämään Joosefin kaltaiselta.
Tämä jae ei ole ensimmäinen kerta, kun Joosef ja Juuda yhdistetään läheisesti toisiinsa. Itse asiassa Mooses on koko kertomuksen ajan asettanut nämä kaksi henkilöä vastakkain. He hallitsevat Joosefin tarinan kolmea kriittisintä hetkeä: sen alkua (1. Moos. 38 ja 39), sen huipentumaa (1. Moos. 44 ja 45) ja Jaakobin ennustusta (1. Moos. 49) – sekä Joosefin tarinan että koko 1. Mooseksen kirjan kruunukiveä. Joosefin ja Juudan tarinat kietoutuvat toisiinsa. Jaakobin profetia osoittaa, että molemmat ennakoivat tulevaa Israelin kuningasta.
Vetämällä typologisen linjan Joosefista tulevaan Juudan kuninkaaseen Mooses nimenomaisesti taittaa Joosef-kertomuksen osaksi Israelin laajempaa tarinaa, joka huipentuu Messiaaseen. Tämä assosiaatio antaa jälkikäteen tietoa kertomuksen lukemisellemme. Varmistaakseen, että hänen lukijansa näkevät Joosefin kuninkaallisena hahmona, jolla on eskatologinen merkitys, Mooses tekee tämän nyt selväksi. Joosefista kertova kertomus ei ole itsetarkoitus. Se on malli Jumalan työstä tulevaisuudessa.”
Tulevaisuuden kaiku
1. Mooseksen kirjassa 37-50 ei ole kyse vain Jumalan kaitselmuksesta, vaan myös hänen lupauksistaan. Jumala käyttää Joosefia kääntääkseen takaisin kirouksen vaikutukset ja toteuttaakseen osittain Aabrahamille antamansa lupaukset. Hän kasaa todennäköisyydet itseään vastaan ja osoittaa sitten voimansa käyttämällä vangittua orjaa, jonka hänen oma perheensä on karkottanut.
Ehkä Mooses käyttää niin paljon aikaa Joosefiin osoittaakseen meille, että Jumala voi saada mahdottoman aikaan jopa omien veljiensä hylkäämän, näennäisen vähäpätöisen juutalaisen kautta. Ehkä Mooses käyttää niin paljon aikaa Joosefiin, jotta hänen kansansa odottaisi tulevaa Joosefia, joka lopultakin ja täydellisesti kääntäisi kirouksen ja täyttäisi lupaukset.
Joosephin tarina on koko Raamatun tarina. Se on kertomus kunniasta kärsimyksen kautta, korotuksesta nöyryytyksen kautta. Se on tarina rististä ja kruunusta.