Bigfoot on suuri ja salaperäinen humanoidi olento, jonka väitetään asustavan Oregonin ja Pohjois-Amerikan länsirannikon luonnonvaraisilla ja metsäisillä alueilla. Bigfoot tunnetaan myös nimellä Sasquatch, joka on anglisointi nimestä Sasq’ets, joka on peräisin Lounais-Britannian Kolumbiassa asuvien First Nations -kansojen puhumasta Halq’emeylem-kielestä.
Vähemmistö ihmisistä, jotka uskovat Bigfootin olemassaoloon tai väittävät nähneensä sellaisen, väittävät, että ne ovat karvapeitteisiä, apinamaisten piirteiden omaavia, jopa kahdeksan jalan pituisia kaksijalkaisia eläimiä, jotka jättävät vastaavasti suuria jalanjälkiä. Niitä luonnehditaan yleensä ei-aggressiivisiksi eläimiksi, joiden ujous ja ihmismäinen älykkyys tekevät niistä vaikeasti lähestyttäviä ja siten harvoin nähtyjä, vaikka jotkut erämaamatkustajat väittävät haistaneensa niiden hajua tai kuulleensa niiden huutoja ja vihellyksiä.
Muutamat fyysiset antropologit, kuten Jeff Meldrum Idahon osavaltionyliopistossa ja Grover Krantz Washingtonin osavaltionyliopistossa, ovat kannattaneet Isojalan biologista todellisuutta perustuen Pohjois-Kalifornian Klamath-vuorilla vuonna 1967 otetun, väitettyä Isojalkaa kuvaavan filmimateriaalin tutkimiseen tai morfologiseen analyysiin jalanjäljistä, joista joissakin on ihoharjanteita, kuten niissä, jotka Yhdysvaltain metsänhoitolaitoksen (US Forest Service) työntekijä löysi 1980-luvulla Blue Mountains -vuoristosta Oregonin koillisosassa. Useimmat tiedemiehet ovat kuitenkin edelleen skeptisiä ja hylkäävät ilmiön tunnettujen eläinten virheellisen tunnistamisen tuotteena tai taidokkaana huijauksena, jossa jäljet on taitavasti istutettu harhauttamaan.
Aikojen saatossa tarinat Bigfootista ovat siirtyneet suulliseen traditioon ja tulleet osaksi alueellista kansanperinnettä. Historialliset merkinnät Isojalasta Oregonin alueella alkavat vuonna 1904, kun uudisasukkaat havaitsivat karvaisen ”villin miehen” Sixes Riverin alueella Coast Range -vuoristossa; vastaavia kaivosmiesten ja metsästäjien kertomuksia seurasi myöhempinä vuosikymmeninä. Vuonna 1924 Mount St. Helensin kaivostyöläiset väittivät joutuneensa jättiläismäisten ”apinoiden” hyökkäyksen kohteeksi, ja tästä tapauksesta kerrottiin laajalti Oregonin lehdistössä. Paikalliset intiaanit käyttivät tätä tapahtumaa keskustellakseen julkisesti omasta tietämyksestään tsiatkoista, metsän karvapeitteisistä ”villiintyneistä intiaaneista”, jotka kansatieteilijä George Gibbs dokumentoi ensimmäisen kerran vuonna 1865.
Vuoden 1958 jälkeen metsätyöntekijät Cascade-vuorten itä- ja länsipuolella alkoivat raportoida nähneensä olentoja ja löytäneensä niiden valtavia jälkiä hakkuutietä pitkin, mikä lisäsi Isojalka-nimityksen tunnettuutta. Silminnäkijät havaitsivat näiden niin sanottujen humanoidien ylittävän teitä yöllä, astelevan vaivihkaa metsä- ja vuoristomaastossa tai kaivavan ja syövän maaoravia kivikasoissa.
Bigfoot tuli nopeasti osaksi metsureiden ammattikulttuuria, mikä ilmeni vakavina tarinoina, vitseinä, moottorisahaveistoksina ja leikkimielisinä kepposteluina tehtyinä sormenjälkinä. 1970-luvulle tultaessa entinen jeti-metsästäjä Peter Byrne oli perustanut The Dallesiin Bigfoot Information Centerin, joka sai valtakunnallista mediahuomiota dokumentoidessaan silminnäkijälausuntoja ja jalanjälkiä, joita käytettiin todisteena uudesta kädellislajista. Jalanjälkiä maasta tai lumesta löydetään edelleen ja niistä raportoidaan erilaisille järjestäytyneille ryhmille, jotka ovat seuranneet Byrnen pyrkimyksiä.
Oregonin alkuperäisamerikkalaiset ovat yhä useammin asettaneet Bigfootin perinteisiin uskomusjärjestelmiin olentoina, joilla on syvään juurtunut kulttuurinen merkitys. Oregonin rannikkoalueen heimot liittivät Isojalan muinaisiin tarinoihin ”villeistä miehistä”, jotka lymyilivät kylien lähellä ja jättivät valtavia jälkiä, kuten Clara Pearsonin Nehalem Tillamookin tarinoissa kuvataan. Plateau-heimojen, kuten Warm Springsin reservaatin heimojen, jäsenet pitävät Isojalkaa ”keppi-intiaanina”, joka on erilainen luokka mahdollisesti vihamielisiä olentoja, jotka varastavat lohta tai hämmentävät ihmisiä viheltämällä ja saavat heidät eksymään. Havainnot ja tarinat jatkuvat reservaatteihin tänäkin päivänä, ja ne edustavat henkistä yhteyttä kosketusta edeltävään menneisyyteen ja alkuperäiskansojen kulttuuriperinnön kestävyyttä.
Viime aikoina Isojalka on populaarikulttuurissa muuttunut urheilumaskotiksi, lasten viihdykkeeksi ja kryptozoologisiksi reality-ohjelmiksi. Sitä on myös leikkisästi mainostettu osavaltioiden lainsäädännössä ja juhlissa. Poliitikot sekä Oregonissa että Washingtonissa ovat ehdottaneet lakiehdotuksia otusten suojelemiseksi metsästäjiltä, ja karvaiset humanoidit ovat toimineet osavaltioiden virallisina maskotteina, ensin Harrison Bigfootina Washingtonin satavuotisjuhlallisuuksissa vuonna 1989 ja sitten Seski the Sasquatchina Oregonin sesquicentennial-juhlallisuuksissa vuonna 2009.
Monet nimekkäät kirjailijat ovat pohtineet perinnettä mietteliäästi kirjallisuudessa, joka käsittelee muuttuvia asenteita luontoa kohtaan. Kaunokirjallisuuden ja tieteiskirjallisuuden kautta he ovat kuvanneet Bigfootia eräänlaisena karismaattisena megafaunana, joka on noussut modernissa ympäristöfantasiassa lumouksen ja uhanalaistumisen ikoniksi, jota käytetään ihmisten ja luonnon välisten yhteyksien uudelleenmyytologisoimiseen alueen vaarantuneissa, mutta ei lunastamattomissa maisemissa. Esimerkiksi luontohistorioitsija David Rains Wallace käyttää The Klamath Knot -teoksessaan (1984) Isojalkaista keskustellakseen reliktilajeista, myyttisistä teemoista ja evoluutiokertomuksista Klamath-vuoristoa kuvaavassa teoksessaan. Kirjassaan Where Bigfoot Walks (1995) lepidopteristi Robert Michael Pyle kirjoittaa henkilökohtaisesta Bigfootin todisteiden etsinnästään Columbia River Gorgen vuoristossa ja pohtii samalla ihmisen tarvetta erämaahan ja sitä, mitä hän kutsuu ihmisen ja eläimen väliseksi ”kuiluksi”. Portlandissa asuva kirjailija Molly Gloss lainaa sekä intiaanien perinteitä että feministisen primatologian perintöä Wild Life -kirjassaan, joka on elegantti fiktio ekologisesta herkkyydestä ja eläintieteellisestä mysteeristä Columbia-joen alajuoksulla 1900-luvun alussa.