kansalaisuskonto
joukko uskomuksia, riittejä ja symboleja, jotka osoittavat ja juhlistavat kansalaisen suhdetta KANSALAISYHTEISKUNTAAN, KANSAKUNTAAN ja VALTIOLIITTOON sekä niiden historiallista alkuperää ja kohtaloa. Termi sai alkunsa Rousseauksen erottelusta ”ihmisen uskonnon”, joka on yksilön ja Jumalan välinen yksityisasia, ja ”kansalaisen uskonnon”, joka on julkinen asia, joka koskee yksilön suhdetta yhteiskuntaan ja hallitukseen, välillä. Kansalaisuskonnot pyrkivät sitomaan kaikki jäsenet yhteiskuntaan, kertomaan heille heidän velvollisuuksistaan ja jopa yllyttämään heitä tarvittaessa taistelemaan ja kuolemaan maansa puolesta Rousseauksen muotoilut vaikuttivat DURKHEIMiin, mutta termi sai nykykäytäntönsä vasta Robert Bellahin (1967) Yhdysvaltoja koskevan teoksen myötä. Bellah kuvaa Amerikan itseymmärrystä liitosta Jumalan kanssa, joka velvoittaa sitä toteuttamaan Jumalan tahtoa maan päällä. Hän viittaa perustajaisien lausuntoihin, itsenäisyysjulistukseen, presidenttien virkaanastujaispuheisiin Washingtonista Kennedyyn, Gettysburgin puheeseen ja muihin julistuksiin, symboleihin ja muistomerkkeihin (eli pyhiin paikkoihin), kuten Yhdysvaltain tunnuslauseeseen (”In God we trust”), Lincolnin muistomerkkiin ja Arlingtonin kansallishautausmaahan, sekä juhliin ja rituaaleihin, kuten kiitospäivään, muistopäivään, veteraanipäivään, lipun tervehtimiseen ja kouluissa järjestettäviin juhliin. Bellah myöntää, että amerikkalainen siviiliuskonto voi degeneroitua kansalliseksi itsepalvonnaksi, ja on sittemmin kirjoittanut amerikkalaisesta rikkinäisestä liitosta.
Siviiliuskontojen myytit, tarinat, kuvat, ikonit, paikat, hahmot, juhlat ja riitit ovat durkheimilaisessa mielessä uskonnollisia; ne on erotettu arkielämän arkipäivän arkipäiväisyydestä ja ne ovat kunnioituksen, kunnioituksen tai erityisen kunnioituksen kohteena. Siviiliuskonnon kollektiiviset representaatiot ovat myös aidosti siviilejä eli yhteiskunnan edustajia, joiden juuret ovat ”meissä, kansassa”; valtiokoneistoa hallitsevat poliitikot voivat käyttää niitä hyväkseen, mutta he voivat myös jättää ne huomiotta omalla vastuullaan. Sitä vastoin ”poliittisen uskonnon” kollektiiviset representaatiot ovat niitä, joita valtiota hallitsevat tahot asettavat yhteiskunnan yläpuolelle asettaakseen poliittisen järjestyksen kyseenalaistamattomaksi. Tunnetuin esimerkki tästä on Neuvostoliitto. Christel Lane (1981) tarkastelee lokakuun vallankumouksen, Suuren isänmaallisen sodan ja työväen sankariteon sakralisointia, siihen liittyviä symboleja ja riittejä, kuten lokakuun paraateja, vierailuja Leninin mausoleumissa ja Leninin valokuvien sijoittamista jokaiseen julkiseen virastoon, sekä lukuisia kalendaarisia riittejä ja siirtymäriittejä. Jokaisen, joka epäilee, että kyseessä oli poliittinen eikä siviiliuskonto, tarvitsee vain huomata, miten vähän sitä on säilynyt Venäjällä nykyään. Young ja Shils (1953) esittivät nimenomaisesti funktionalistisen kuvauksen ”siviiliuskonnosta” Yhdistyneessä kuningaskunnassa kruunajaisten ja kuuluisan englantilaisen krikettivoiton aikaan.