Ristiretkeläiset tunkeutuvat JerusalemiinEdit
15. heinäkuuta 1099 ristiretkeläiset tunkeutuivat kaupunkiin Daavidin tornin kautta, ja historia oli todistamassa yhtä verisimmistä yhteenotoista. Ristiretkeläiset teurastivat suuren määrän kaupungin (Jerusalemin) asukkaita, sekä muslimeja että juutalaisia. Kaupungin fatimidikuvernööri Iftikhar Ad-Daulah onnistui pakenemaan. Silminnäkijäkertomusten mukaan Jerusalemin kadut olivat täynnä verta. Surmansa saaneiden määrästä kiistellään, ja muslimihistorioitsija Ibn al-Athir (kirjoittanut noin vuonna 1200) mainitsee luvuksi 70 000 ihmistä.) pidetään huomattavana liioitteluna; 40 000 on uskottavaa, kun otetaan huomioon, että ristiretkeläisarmeijan etenemistä pakenevat pakolaiset olivat paisuttaneet kaupungin väkiluvun.
VerilöylyToimita
Tuhotoimenpiteet, joita tehtiin piirityksen jälkeen vallattujen kaupunkien asukkaita vastaan, olivat tavallisia muinaisessa ja keskiaikaisessa sodankäynnissä sekä kristittyjen että muslimien keskuudessa. Ristiretkeläiset olivat tehneet niin jo Antiokiassa, ja Fatimidit olivat itse tehneet niin Taorminassa, Romettassa ja Tyyrossa. Jerusalemin asukkaiden, sekä muslimien että juutalaisten, joukkomurha saattoi kuitenkin ylittää jopa nämä normit. Historioitsija Michael Hull on esittänyt, että kyse oli pikemminkin tarkoituksellisesta politiikasta kuin pelkästä verenhimosta, jolla pyrittiin poistamaan ”pakanallisen taikauskon saastuminen” (lainaten Fulcher of Chartresia) ja uudistamaan Jerusalem tiukasti kristilliseksi kaupungiksi.
MuslimitEdit
Monet muslimit etsivät suojaa Al-Aksan moskeijasta, Kallion kupolista ja temppelivuoren alueelta yleensä. Gesta Francorumin mukaan, joka puhuu vain Temppelivuoren alueesta, ”… tappoivat ja surmasivat jopa Salomon temppeliin asti, jossa teurastus oli niin suurta, että miehemme kahlasivat veressä nilkkoihinsa asti…”. Raymond of Aguilersin mukaan, joka myös kirjoittaa ainoastaan Temppelivuoren alueesta, ” Salomon temppelissä ja kuistilla miehet ratsastivat veressä polviinsa ja ohjaksia myöten.” Pelkästään Temppelivuoren alueesta kirjoittava Fulcher Chartresilainen, joka ei ollut Jerusalemin piirityksen silminnäkijä, koska hän oleskeli tuolloin Baldwinin kanssa Edessassa, sanoo: ”Tässä temppelissä tapettiin 10 000 ihmistä. Todellakin, jos olisit ollut paikalla, olisit nähnyt jalkojemme värjäytyneen nilkkoihin asti tapettujen verestä. Mutta mitä muuta minun pitäisi kertoa? Yhtäkään heistä ei jätetty eloon, eikä naisia eikä lapsia säästetty.”
Silminnäkijä Gesta Francorum kertoo, että joitakin ihmisiä säästettiin. Sen nimetön kirjoittaja kirjoitti: ”Kun pakanat oli voitettu, miehemme kaappasivat suuren joukon, sekä miehiä että naisia, joko tappaen heidät tai pitäen heitä vankeina, kuten he halusivat.” Myöhemmin sama lähde kirjoittaa: ” käski myös heittää kaikki saraseenien kuolleet ulos suuren hajuhaitan vuoksi, koska koko kaupunki oli täynnä heidän ruumiitaan; ja niin elossa olevat saraseenit raahasivat kuolleet porttien uloskäyntien eteen ja järjestivät ne kasoihin kuin taloihin. Kukaan ei ole koskaan nähnyt tai kuullut tällaisesta pakanoiden teurastuksesta, sillä heistä muodostettiin pyramidien kaltaisia hautaröykkiöitä, eikä niiden lukumäärää tiedä kukaan muu kuin Jumala yksin. Mutta Raymond määräsi, että emiiri ja muut, jotka olivat hänen mukanaan, vietiin Ascaloniin ehjinä ja vahingoittumattomina.”
Toinen silminnäkijälähde, Raymond of Aguilers, kertoo, että jotkut muslimit jäivät henkiin. Kerrottuaan temppelivuorella tapahtuneesta verilöylystä hän kertoo joistakin, jotka ”hakeutuivat Daavidin torniin ja anoivat kreivi Raymondilta suojelua ja luovuttivat tornin hänen käsiinsä”. Nämä muslimit lähtivät Fatimidien kuvernöörin mukana Ascaloniin. Erään version tästä perinteestä tuntee myös myöhempi muslimihistorioitsija Ibn al-Athir (10, 193-95), joka kertoo, että sen jälkeen kun kaupunki oli vallattu ja ryöstetty: ”Joukko muslimeja linnoittautui Daavidin oratorioon (Mihrab Dawud) ja taisteli useita päiviä. He saivat henkensä vastineeksi antautumisesta. Fransit kunnioittivat sanaansa, ja ryhmä lähti yöllä Ascaloniin.” Eräässä Kairon Geniza-kirjeessä viitataan myös joihinkin juutalaisiin asukkaisiin, jotka lähtivät Fatimidien kuvernöörin mukana.
Tancred vaati temppelikorttelia itselleen ja tarjosi suojelua joillekin siellä asuville muslimeille, mutta hän ei kyennyt estämään heidän kuolemaansa ristiretkeläistoveriensa käsissä. Lisäksi ristiretkeläiset vaativat muslimien pyhät paikat Kallion kupolin ja Al-Aksan moskeijan tärkeiksi kristillisiksi paikoiksi ja nimesivät ne uudelleen Templum Domini ja Templum Salomonis. Vuonna 1141 Templum Domini vihittiin käyttöön, ja Templum Salomoniksesta tuli temppeliritareiden päämaja.
Albert Aachenilainen, joka ei ollut henkilökohtaisesti paikalla, mutta joka kirjoitti käyttäen Euroopassa eloonjääneiden kanssa tehtyjä riippumattomia haastatteluja, kirjoitti, että Jerusalemin kukistumista seuranneen ensimmäisen teurastuskierroksen jälkeen oli vielä toinenkin kierros: ”Kolmantena päivänä voiton jälkeen johtajat julistivat tuomion, ja kaikki tarttuivat aseisiin ja ryntäsivät ulos surkeaan verilöylyyn, joka kohdistui kaikkeen vielä jäljellä olevaan ei-juutalaisjoukkoon…, jonka he olivat aiemmin säästäneet rahan ja inhimillisen myötätunnon vuoksi”. Tapettujen lukumäärää ei ole eritelty, eikä tästä verilöylystä kerrota missään muissakaan aikalaislähteissä.
Vaikka ristiretkeläiset tappoivat monia muslimi- ja juutalaisasukkaita, silminnäkijäkertomukset (Gesta Francorum, Raymond of Aguilers ja Kairon Genizan asiakirjat) osoittavat, että joidenkin muslimi- ja juutalaisasukkaiden sallittiin asua elossa, kunhan he poistuivat Jerusalemista.
JuutalaisetTarkistaa
Juutalaiset olivat taistelleet rinnakkain muslimisotilaiden kanssa puolustaakseen kaupunkia, ja ristiretkeläisten murtauduttua ulkomuurien läpi kaupungin juutalaiset vetäytyivät synagoogaansa ”valmistautumaan kuolemaan”. Ibn al-Qalanisin muslimikronikan mukaan ”juutalaiset kokoontuivat synagogaansa, ja frankit polttivat sen heidän päänsä yli”. Aikalaisjuutalainen tiedonanto vahvistaa synagogan tuhoutumisen, vaikkakaan se ei vahvista, että siinä olisi ollut juutalaisia, kun se poltettiin. Historioitsija Shelomo Dov Goitein löysi tämän kirjeen Kairon Geniza-kokoelmasta vuonna 1975. Historioitsijat uskovat, että se on kirjoitettu vain kaksi viikkoa piirityksen jälkeen, mikä tekee siitä ”varhaisimman selonteon valloituksesta millä tahansa kielellä”. Kairon Genizan lisädokumentit osoittavat, että jotkut ristiretkeläisten lunnaita vastaan pidättämät näkyvät juutalaiset vapautettiin, kun Ascalonin karaittien juutalaisyhteisö maksoi vaaditut rahasummat.
Itäiset kristitytTiedosto
Toisin kuin toisinaan väitetään, missään silminnäkijälähteessä ei viitata ristiretkeläisten tappaneen itäisiä kristittyjä Jerusalemissa, eivätkä varhaiset itäiset kristilliset lähteet (Matteus Edessan Matteus, Anna Comnena, Mikael Syyrialainen ym.) esitä mitään sellaista väitettä, joka koskisi Jerusalemissa olleita ristiritarilaisia. Syyrialaisen kronikan mukaan kaikki kristityt oli jo karkotettu Jerusalemista ennen ristiretkeläisten saapumista. Oletettavasti tämän olisi tehnyt Fatimidien maaherra estääkseen heidän mahdollisen yhteistoimintansa ristiretkeläisten kanssa.
Gesta Francorum väittää, että keskiviikkona 9. elokuuta, kaksi ja puoli viikkoa piirityksen jälkeen, Pietari Erakko kehotti kaikkia ”kreikkalaisia ja latinankielisiä pappeja ja kirkonmiehiä” tekemään kiitoskulkueen Pyhän haudan kirkkoon. Tämä osoittaa, että osa itäkristillisestä papistosta pysyi Jerusalemissa tai sen lähellä piirityksen aikana. Marraskuussa 1100, kun Fulcher of Chartres henkilökohtaisesti saattoi Baldwinin vierailulle Jerusalemiin, heitä tervehtivät sekä kreikkalaiset että syyrialaiset papit ja maallikot (kirja II, 3), mikä osoittaa itäisten kristittyjen läsnäolon kaupungissa vuotta myöhemmin.