Islamilainen laki:

Tässä numerossa käsitellään pääasiassa islamilaista oikeutta ja painotetaan erityisesti viittä tärkeää kysymystä. Nämä liittyvät islamilaisen oikeuden lähteisiin, sen tulkintaan, talouteen, sen rahoitukseen sekä käännöksiin sen ja muiden englanniksi kirjoitettujen lakien välillä.

Koraaniin ja sen oikeudellisen sisällön tulkintaan liittyvät kysymykset

Professori Abdul-Hakim Almatroudi (Lontoon yliopisto, Yhdistynyt kuningaskunta) käsittelee Koraania yhtenä islamilaisen oikeuden ensisijaisena lähteenä ja painottaa erityisesti sitä, että Koraani on luonteeltaan toisiinsa kytkeytyvä siten, että sen ei-oikeudelliset jakeet tukevat sen oikeudellisia kysymyksiä. Hän väittää, että vaikka suuri osa Koraanista puuttuu nimenomaisia tai epäsuoria oikeudellisia säännöksiä, se kuitenkin auttaa luomaan ja tukemaan islamilaisen oikeuden järjestelmää. Kirjoittaja on päätynyt tähän johtopäätökseen tekemällä syvällisen analyysin oikeudellisten jakeiden ja niiden jakeiden välisestä suhteesta, jotka eivät sisällä oikeudellisia määräyksiä, ja arvioimalla samalla tiettyjä keskeisiä teemoja, nimittäin Jumalaa, profeettaa ja hänen sanomaansa sekä nykyistä elämää ja tuonpuoleista elämää.

Tohtori Mustafa Shah (Lontoon yliopisto, Iso-Britannia) keskittyy tutkimaan variae lectiones -korpusta (Koraaninʾānin lukutapoja) ja roolia, joka samanaikaisten tai kaksijakoisten lukutapojen välisillä eroilla oli lain tulkinnassa. Tarkastelemalla Qurʾānin tekstinsiirtoon liittyviä historiallisia prosesseja kirjoittaja arvioi näkemystä, jonka mukaan nämä lukutavat olivat tulosta yrityksistä kiertää Qurʾānin juridisten opetusten oikeudellisia epäjohdonmukaisuuksia. Hän tarkastelee variae lectionesin alkuperän historiallista kehystä tarkastelemalla ja viittaamalla varhaiseen kielioppikirjallisuuteen sitä, miten juristit tulkitsivat tällaista aineistoa. Kirjoittaja tarkastelee myös erilaisia asenteita, jotka koskevat sellaisia variae lectiones -tyyppejä, joita klassiset oppineet pitivät poikkeavina (shādhdha).

Tohtori Ramon Harvey (Cambridge Muslim College, Yhdistynyt kuningaskunta) käsittelee Koraanin suullista välittämistä, joka synnyttää lukutradition kehittymisen, joka johtaa moninaisiin vokaaleihin, jotka on tehty ʿUthmānīnīn käsikirjoituksen pääkappaleen pohjalta. Ibn Al-Jazarī (k. 833/1429) valitsi kymmenen lukijaa edustamaan tällaista lukuperinnettä, ja näiden kymmenen lukijan lukemia pidetään kanonisina nykypäivään saakka. Al-Kisāʾī (k. 189/805) on yksi näistä kymmenestä lukijasta, joka on tunnettu siitä, että hän keskittyi muihin lukijoihin verrattuna syvällisesti Koraanin kielioppiin. Kirjoittaja käsittelee Al-Kisāʾīlle ominaista valintaprosessia, kun hänen oli valittava tietty lukutapa lukuisten lukutapojen joukosta. Hän käyttää analyysissään otosta, joka käsittää viisikymmentä tapausta, joissa Al-Kisāʾīn ja muiden lukijoiden lukutapojen välillä on eroja. Kirjoittaja väittää, että vertailemalla Al-Kisāʾīn lukutapaa ja Koraanin klassisten kielitieteilijöiden antamia merkintöjä on mahdollista ehdottaa typologiaa mahdollisista perusteluista, joiden perusteella Al-Kisāʾīn lukutapa eroaa muiden lukutapojen lukutavoista. Tällaiset erot hänen lukemassaan suhteessa muiden lukemiin perustuvat selvästi kieliopillisiin mieltymyksiin ja ovat johdonmukaisia. Erilaisten hänen lukemiensa analysointi islamilaisen oikeuden tulkinnan kannalta auttaisi edelleen esittämään hänen työnsä hienovaraisuuden.

Hra Shafi Fazaluddin (Solicitor of the Senior Courts of England and Wales, pätevöitynyt 1998, Iso-Britannia) käsittelee Koraanissa esiintyvää sovittelun eettisyyden käsitettä ratkaisevana näkökohtana islamilaisessa oikeudessa, joka johtaa islamilaisiin oikeudellisiin päätöksiin. Se on tärkeä osa islamilaista oikeusjärjestelmää, jossa ratkaistaan riidan osapuolten välisiä riitoja. Kirjoittaja huomauttaa, että Qurʾānissa esiintyvää sovittelun käsitettä koskeva perinteinen kirjallisuus on usein kallistunut sovitteluprosessia koskevaan keskusteluun, vaikka länsimainen oppineisuus on ollut vain vähän tai ei lainkaan kiinnostunut tästä alasta. Hän tarkastelee Qurʾānin teksteissä esiintyvää sovinnon etiikan käsitettä ja kyseenalaistaa sen osatekijät, laajuuden, painopisteen ja tarkoituksen. Suorittaessaan tutkimuksen koko Koraanista kirjoittaja väittää, että sovinnon käsite ei suinkaan rajoitu Koraanin teksteihin, joissa esiintyy termi ”ṣulḥ”, vaan sitä pidetään pikemminkin läpäisevänä käsitteenä, joka on olemassa sosiaalisissa suhteissa. Se toteutuu erityisesti hyvän käytöksen, myönteisten asenteiden, riitojen välttämisen jne. kautta.

Abduktiivinen oikeudellinen päättely ja islamilainen talousajattelu

Dr. Valentino Cattelan (Firenzen yliopisto, Italia) osoittaa Liisa Ihmemaassa -teoksen avulla hermeneuttisena välineenä pyrkiessään etsimään islamilaisen oikeustieteen logiikkaa, että länsimaisen ja islamilaisen oikeudellisen ajattelun välillä on ratkaisevia eroavaisuuksia abduktion toteuttamisessa islamilaisen oikeuden ensisijaisena päättelyelementtinä. Erityisesti lain ja tosiasioiden välistä suhdetta symbolisesti tarkastelemalla kirjoittaja korostaa sitä, että kun länsimaiselle oikeudelliselle ajattelulle on ominaista tosiasioiden ja lain välinen kahtiajako, islamilaisessa oikeustieteessä on vahva yhteys ”todellisen” ja ”oikean” välillä, jossa henkilökohtaisen päättelyn, ”ijtihādin” harjoittaminen Sharīʿa:n ymmärtämisessä johtaa usein todelliseen oikeudelliseen päätöksentekoon Jumalan luomakunnassa. Edellä esitetyn perusteella hän väittää, että jos laki on säädetty Sharīʿassa, oikeudellinen päätös ei ole ainoastaan johdettu ensisijaisista oikeuslähteistä, vaan oikeus on myös perusteltava tuomiolla, joka selventää sitä tosiasiaa, joka on antanut aihetta soveltaa lakia kyseisessä tapauksessa. Näin ollen abduktio, väittää kirjoittaja, voi tarjota selityksen islamilaisen oikeuskäytännön luonteelle, sen haarautumiselle ja perinteen toiminnalle islamin oikeusjärjestelmän logiikan tärkeinä tekijöinä. Epävarmuutta on kuitenkin islamilaisen oikeuden logiikan ja länsimaisen oikeudellisen ajattelun tuotteena pidetyn modernin valtio-oikeuden deduktiivisen logiikan yhteensopivuudesta.

Hra Sami Al-Daghistani (kaksinkertainen tohtorikoulutettava, Leidenin yliopisto ja WWU Münster, vieraileva tutkija, MESAAS Columbian yliopistossa, Alankomaissa ja Saksassa) käsittelee maṣlaḥa:n käsitettä ja sen yhteyttä islamilaisen oikeudellisen ja taloustieteellisen ajattelun alaan, sellaisena kuin siitä ovat keskustelleet merkittävät muslimiopettajat sekä menneisyydessä että nykyään. Kirjoittaja pyrkii todellakin käsittelemään useita kysymyksiä, kuten tapaa, jolla maṣlaḥa voidaan sisällyttää islamilaiseen oikeudelliseen ajatteluun, maṣlaḥan välittämän merkityksen tyyppiä, sitä taloudellista ja/tai oikeudellista lukutapaa, jota se edellyttää, ja sitä, onko lailla, etiikalla ja pyhien kirjoitusten lähteillä yhtäläinen rooli maṣlaḥan käsitteen kehityksessä taloudellisessa mielessä. Maṣlaḥan käsite on aina ollut osa islamilaisen oikeuden teoriaa, mutta sitä on harvoin käsitelty taloudellisen ajattelun yhteydessä. Kirjoittaja tarjoaa historiallisen kuvauksen islamin oikeusjärjestelmästä ja maṣlaḥan käsitteestä islamilaisen taloustieteen kontekstissa painottaen erityisesti AlGhazālīn työtä. Sen jälkeen hän tutkii islamilaista taloudellista oikeuskäytäntöä ja islamilaista talousteoriaa sellaisena kuin vaikutusvaltaiset islamilaisen taloustieteen teoreetikot sen ymmärtävät ja siitä keskustelevat, ja hän vahvistaa näkemystä, jonka mukaan islamilainen taloustiede liittyy vahvasti islamilaisen oikeudellisen ajattelun olemukseen. Kirjoittaja hyödyntää Mohammad Al-Sadrin ajatuksia tarkastellessaan islamilaista taloustiedettä periaatteena eikä tieteenä. Hän tarkastelee islamin oikeusperustaa ja sen normatiivisuutta ja valottaa ajatusta, jonka mukaan oikeudelliset normit on sisällytetty islamilaiseen taloudelliseen päättelyyn, ja tämä ajatus perustuu käsitykseen, jonka mukaan islamilaisen oikeuden mallit on rakennettu sosiaalisesti islamilaisen taloudellisen päättelyn tiettyjen piirteiden rinnalle. Hän väittää, että huolimatta siitä, että islamilaisen oikeuden kirjallisuus ja islamilaisen talouden kirjallisuus perustuvat ensisijaisiin islamilaisiin oikeudellisiin ja taloudellisiin lähteisiin ”Koraaniin ja profeetallisiin traditioihin”, ne perustuvat kuitenkin eettiseen kosmologiaan, joka on enemmänkin kuin vain täsmällinen teologinen asia.

Tapa islamilaisen oikeuden lähteenä ja varhaisen andalusialaisen mālikī-juristin juristiset näkemykset

Tohtori Abbas Mehregan (riippumaton tutkija, Saksa) käsittelee sosiologisesta näkökulmasta lain ja yhteiskunnan välistä suhdetta ja sen ratkaisevaa roolia naisten lain muotoilussa islamilaisessa oikeusjärjestelmässä. Kirjoittaja tarkastelee naisten lakiin liittyviä taloudellisia, poliittisia ja sosiaalisia rakenteita Arabian niemimaalla islamia edeltävällä aikakaudella ja esittelee tiettyjä arabien tapoihin perustuvia lakeja, jotka islamilainen laki hylkäsi, ja toisia lakeja, joita islamilainen oikeuskäytäntö muutti ja sitten hyväksyi. Erityisesti on käsitelty tiettyjä oikeudellisia kysymyksiä, kuten avioliittoa, moniavioisuutta, perintöoikeutta, verirahaa, todistamisprosessia ja hyväksyttyjä todistusmuotoja oikeudenkäynneissä, fatwā-järjestelmää, naisten sulkemista oikeuslaitoksen ulkopuolelle, huntua koskevia sääntöjä ja lasten holhousoikeutta avioerotapauksissa. Kirjoittaja väittää tarkastelemalla tarkkaan tapaa, jolla profeetta Muhammad (rauha hänelle) esittelee islamilaista oikeutta, että tapoja olisi pidettävä islamilaisen oikeuden lähteenä muiden yleisesti tunnettujen islamilaisen oikeuskäytännön oikeuslähteiden rinnalla.

Tohtori Daniel Vazquez-Paluch (House of Wisdom, Iso-Britannia) kokoaa yhteen varhaisen andalusialaisen juristin ʿĪsā ibn Dīnārin (k. 212/827) oikeustieteellisiä näkemyksiä ja ajatuksia yrittäen tutkia ja analysoida hänen oikeudellisia näkemyksiään ja ajatuksiaan. Kirjoittaja tutkii tarkasti hänen yksityiskohtaisia ja selittäviä muistiinpanojaan ja kommenttejaan, jotka hän on kirjoittanut Almuwaṭṭṭaʾ:sta, sellaisena kuin ne on dokumentoitu oikeudellisissa juristisissa kysymyksissä, joita hän oli käsitellyt tarkemmin Alʿutbīn (k. 255/869) Mustakhrajissa, sen lisäksi, että hän analysoi syvällisesti pitkää keskustelua oppilaansa Ibn Muzaynin kanssa. Mālikī Muwaṭṭaʾ:iin on kiinnitetty suurta huomiota Alandaluksessa jo hyvin varhaiselta aikakaudelta lähtien, jolloin Mālikīn oikeuskoulukunta oli ollut hallitseva oikeudellinen auktoriteetti ja Ibn Alqāsim oli ollut Mālikī Madhhabin luotettava tulkitsija. Kirjoittaja väittää, että edellä esitetty edustaa haasteita Calderin Mālikī Muwaṭṭaʾ:n ja Melchertin läntisen mālikismin ajoitukselle.

Islamic Finance and Legal Translation Between English and Arabic

Dr. Fahad Al-Zumai ja tohtori Mohammed Al-Wasmi (Kuwaitin yliopisto, Kuwait) käsittelevät islamilaisen rahoituksen alaa suhteellisen uutena, mutta nopeasti kasvavana vallitsevana rahoitusalana Lähi-idässä ja Pohjois-Afrikassa. Islamilainen rahoitusala perustuu pääasiassa Sharīʿan säännöksiin, kuten koronkiskonnan kieltoon. Kirjoittajat huomauttavat, että islamilaisen oikeuden tutkijat korostavat islamilaisen rahoitusalan eettistä ulottuvuutta siinä määrin, että sitä voidaan pitää hedelmällisenä ratkaisuna tosiasialliseen kaverikapitalismiin. Nykyinen finanssikriisi on luonut ratkaisevia haasteita islamilaiselle rahoitusalalle, mutta samalla se on antanut tälle alalle loistavan tilaisuuden sulautua vallitsevaan rahoitukseen ja tulla vaikutusvaltaiseksi alaksi. Kirjoittajat arvioivat islamilaisen rahoituksen alaa suhteessa nykyiseen finanssikriisiin ja pyrkivät tutkimaan, voiko islamilaisten rahoituslaitosten eettinen perusta erottaa nämä laitokset perinteisistä rahoituslaitoksista. Kirjoittajat esittävät suhteellisen tiiviin kuvauksen islamilaisesta rahoituksesta, minkä jälkeen keskustellaan islamilaisten rahoituslaitosten hallintorakenteesta ja niiden elinten ratkaisevasta roolista. Islamilaisten rahoituslaitosten eettistä rakennetta verrataan perinteisten rahoituslaitosten eettiseen rakenteeseen. Kirjoittajat väittävät, että nykyinen maailmanlaajuinen rahoitusjärjestelmä on eettisesti hyvin epäonnistunut selviytyessään nykyisestä finanssikriisistä.

Tohtori Hanem El-Farahaty (Leedsin yliopisto ja Mansouran yliopisto, Iso-Britannia ja Egypti) käsittelee englannin ja arabian kielen välistä oikeudellista kääntämistä, sillä turvapaikanhakuun ja maahanmuuttoon liittyvien syiden vuoksi oikeudelliselle kääntämiselle on ollut maailmanlaajuinen ja kiireellinen tarve, mikä edellyttää lisätutkimuksia tältä alalta. Koska oikeudellisen englannin ja oikeudellisen arabian välillä on selviä eroja eri tasoilla, syntyy usein erilaisia käännösongelmia, kun tiettyä oikeudellista tekstiä käännetään edellä mainittujen kielten välillä, jotka vaihtelevat kielellisistä ongelmista, kulttuurisidonnaisista ongelmista järjestelmäsidonnaisiin ongelmiin. Kirjoittaja tarkastelee erilaisia tapoja esittää leksikaalisia elementtejä oikeudellisen englannin ja oikeudellisen arabian välillä. Hän tutkii ja analysoi erilaisia ongelma-alueita englannin ja arabian välisessä oikeudellisessa kääntämisessä ja ehdottaa uskottavia strategioita tällaisten akuuttien käännösongelmien ratkaisemiseksi. Näihin kuuluvat kulttuurisidonnaiset ja järjestelmäsidonnaiset termit, erikoistermit, arkaaiset termit, kaksois- ja kolmoisilmaukset. Kirjoittaja käsittelee yleisiä ongelmia, joita kääntäjä joutuu kohtaamaan kääntäessään tiettyä lakitekstiä englannista arabiaksi ja päinvastoin, ja valottaa myös englannin ja arabian välisessä sekä arabian ja englannin välisessä oikeudellisessa käännöstyössä esiintyviä leksikaalisia ongelmia. Lisäksi hän esittelee tiettyjä menettelyjä, joita on noudatettava käännettäessä oikeudellisia termejä englannin ja arabian välillä. Kirjoittaja väittää, että leksikaalisten oikeudellisten termien kääntäminen englannin ja arabian välillä edellyttää vahvaa perehtyneisyyttä sekä englannin että arabian kieli- ja oikeusjärjestelmiin, ammatillista koulutusta, hyvin määriteltyjä korpuksia ja ajan tasalla olevia sähköisiä sanakirjoja.