Internet Encyclopedia of Philosophy

Saksalainen teologi, professori, pastori ja kirkon uudistaja. Luther aloitti protestanttisen uskonpuhdistuksen julkaisemalla yhdeksänkymmentäviisi teesiään 31. lokakuuta 1517. Julkaisussaan hän hyökkäsi kirkon harjoittamaa lahjanmyyntiä vastaan. Hän kannatti teologiaa, joka perustui Jumalan armolliseen toimintaan Jeesuksessa Kristuksessa eikä niinkään ihmisen tekoihin. Lähes kaikki protestantit juontavat historiansa tavalla tai toisella juurensa Lutheriin. Lutherin suhde filosofiaan on monitahoinen, eikä sitä pidä arvioida vain hänen kuuluisan lausumansa perusteella, jonka mukaan ”järki on paholaisen huora.”

Lukien Lutherin filosofiakritiikkiä ja hänen kuuluisaa lausettaan, jonka mukaan filosofia on ”paholaisen huora”, olisi helppo olettaa, että Luther halveksi vain filosofiaa ja järkeä. Mikään ei voisi olla kauempana totuudesta. Luther uskoi pikemminkin, että filosofialla ja järjellä oli tärkeä tehtävä elämässämme ja yhteisön elämässä. Hänen mielestään oli kuitenkin myös tärkeää muistaa, mitkä nuo roolit olivat, eikä sekoittaa filosofian oikeaa käyttöä epäasianmukaiseen käyttöön.

Filosofia ja järki oikein ymmärrettynä ja käytettynä ovat suuri apu yksilöille ja yhteiskunnalle. Väärin käytettynä niistä tulee suuri uhka molemmille. Samoin ilmoitus ja evankeliumi oikein käytettynä ovat apu yhteiskunnalle, mutta väärin käytettynä niillä on myös surullisia ja syvällisiä seurauksia.

Sisällysluettelo

1. Biografia
2. Teologia
   1. Teologinen tausta: William of Occam
   2. Ristin teologia
   3. Laki ja evankeliumi
   4. Deus Absconditus – Piilotettu Jumala
3. Suhde filosofiaan
4. Viitteet ja lisälukemisto
   1. Primäärilähteet
   2. Sekundäärilähteet

1. JOHDANTO. Elämäkerta

Martin Luther syntyi talonpoikaisperheeseen 10. marraskuuta 1483 Eislebenissä Pyhän saksalais-roomalaisen keisarikunnan alueella – nykyisen Itä-Saksan alueella. Pian Lutherin syntymän jälkeen hänen perheensä muutti Eislebenistä Mansfeldiin. Hänen isänsä oli suhteellisen menestyvä kaivosmies ja sulattaja, ja Mansfeld oli suurempi kaivoskaupunki. Martin oli Hans ja Magarete (Lindemann) Lutherin toinen poika. Kaksi hänen veljistään kuoli ruttotaudin puhjetessa. Yksi toinen veli, James, eli aikuiseksi.

Lutherin isä tiesi, että kaivostoiminta oli suhdanneluonteinen ammatti, ja hän halusi lupaavalle nuorelle pojalleen enemmän turvaa. Hans Luther päätti, että hän tekisi kaikkensa, jotta Martinista voisi tulla lakimies. Hans huolehti siitä, että Martin aloitti koulunkäynnin Mansfeldissa luultavasti seitsemän vuoden iässä. Koulussa painotettiin latinaa ja hieman logiikkaa ja retoriikkaa. Kun Martin oli 14-vuotias, hänet lähetettiin Magdeburgiin jatkamaan opintojaan. Hän viipyi Magdeburgissa vain vuoden ja kirjoittautui sitten Eisenachin latinankouluun vuoteen 1501 asti. Vuonna 1501 hän kirjoittautui Erfurtin yliopistoon, jossa hän opiskeli maisterin tutkinnon peruskursseja (kielioppia, logiikkaa, retoriikkaa, metafysiikkaa jne.). Merkittävää hänen hengelliselle ja teologiselle kehitykselleen oli William Occamin teologian ja metafysiikan päärooli Erfurtin opetussuunnitelmassa. Vuonna 1505 näytti siltä, että Han Lutherin suunnitelmat olivat lopullisesti toteutumassa. Hänen poikansa oli ryhtymässä lakimieheksi. Han’s Lutherin suunnitelmat keskeytettiin ukkosmyrskyn ja valan vuoksi.

Heinäkuussa 1505 Martin joutui kauheaan ukkosmyrskyyn. Peläten kuolevansa, hän huusi valan: ”Pelasta minut, Pyhä Anna, niin minusta tulee munkki”. Pyhä Anna oli Neitsyt Marian äiti ja kaivostyöläisten suojeluspyhimys. Useimmat väittävät, että tämä lupaus ryhtyä munkiksi ei voinut tulla tyhjästä, vaan se edustaa intensifiointikokemusta, jossa jo muotoiltua ajatusta laajennetaan ja syvennetään. Heinäkuun 17. päivänä Luther astui Erfurtin augustinolaisluostariin.

Päätös luostariin liittymisestä oli vaikea. Martin tiesi, että hän tuottaisi vanhemmilleen suuren pettymyksen (minkä hän tekikin), mutta hän tiesi myös, että Jumalalle annettu lupaus on pidettävä. Tämän lisäksi hänellä oli kuitenkin myös vahvoja sisäisiä syitä liittyä luostariin. Lutheria vaivasi epävarmuus pelastuksestaan (hän kuvailee näitä epävarmuuksia silmiinpistävin sävyin ja kutsuu niitä nimellä Anfectungen tai Afflictions). Luostari oli täydellinen paikka löytää varmuus.

Varmuus kuitenkin vältti häntä. Hän heittäytyi tarmokkaasti munkin elämään. Se ei näyttänyt auttavan. Lopulta hänen mentorinsa kehotti häntä keskittymään varmuuden etsimisessä Kristukseen ja vain häneen yksin. Vaikka hänen ahdistuksensa vaivasivat häntä vielä vuosia, tuossa keskustelussa luotiin siemenet hänen myöhemmälle varmuudelleen.

Vuonna 1510 Luther matkusti osana luostarinsa valtuuskuntaa Roomaan (hän ei ollut kovin vaikuttunut näkemästään.) Vuonna 1511 hän siirtyi Erfurtin luostarista Wittenbergin luostariin, jossa saatuaan teologian tohtorin tutkinnon hänestä tuli vastaperustetun Wittenbergin yliopiston raamatullisen teologian professori.

Vuonna 1513 hän aloitti ensimmäiset luentonsa psalmeista. Näissä luennoissa Lutherin kritiikki häntä ympäröivää teologista maailmaa kohtaan alkaa hahmottua. Myöhemmin Paavalin Roomalaiskirjettä käsittelevissä luennoissa (vuosina 1515/16) tämä kritiikki tulee selvemmin esiin. Näillä luennoilla Luther löysi vihdoin varmuuden, joka oli vältellyt häntä vuosia. Löytö, joka muutti Lutherin elämän, muutti lopulta kirkkohistorian ja Euroopan historian kulkua. Roomalaiskirjeessä Paavali kirjoittaa ”Jumalan vanhurskaudesta”. Luther oli aina ymmärtänyt tuon termin tarkoittavan, että Jumala oli vanhurskas tuomari, joka vaati ihmisen vanhurskautta. Nyt Luther ymmärsi vanhurskauden Jumalan armolahjana. Hän oli löytänyt (tai saanut takaisin) opin vanhurskauttamisesta yksin armosta. Tämä löytö sytytti hänet tuleen.

Vuonna 1517 hän ripusti yliopiston kappelin oveen teesilehden keskustelua varten. Näissä yhdeksässäkymmenessäviidessä teesissä esitettiin tuhoisaa kritiikkiä kirkon harjoittamasta lahjanmyynnistä ja selitettiin perusteet vanhurskauttamisesta yksin armosta. Luther lähetti teeseistä kopion myös Mainzin arkkipiispa Albrechtille ja kehotti häntä lopettamaan lahjojen myynnin. Albrecht ei ollut huvittunut. Roomassa kardinaalit pitivät Lutherin teesejä hyökkäyksenä paavin auktoriteettia vastaan. Vuonna 1518 augustinolaisveljestön kokouksessa Heidelbergissä Luther esitti kantansa entistäkin tarkemmin. Heidelbergin disputaatiossa näemme merkkejä Lutherin ajattelun kypsymisestä ja uudesta selkeydestä hänen teologisen näkökulmansa – ristin teologian – ympärillä.

Lokakuussa 1518 pidetyn Heidelbergin kokouksen jälkeen paavin legaatti, Tuomas kardinaali Cajetan, kehotti Lutheria perumaan kantansa. Luther totesi, että hän ei voisi perua, ellei hänelle osoitettaisi hänen virheitään vetoamalla ”pyhiin kirjoituksiin ja oikeaan järkeen”, hän ei itse asiassa voisi perua. Lutherin kieltäytyminen vetäytymästä takaisin pani alulle hänen lopullisen ekskommunikaationsa.

Koko vuoden 1519 ajan Luther jatkoi luennointia ja kirjoittamista Wittenbergissä. Saman vuoden kesä- ja heinäkuussa hän osallistui Leipzigissa toiseen keskusteluun, joka koski lunnaita ja paaviutta. Lopulta vuonna 1520 paavi sai tarpeekseen. Kesäkuun 15. päivänä paavi antoi bullan (Exsurge Domini – Nouse, oi Herra), jossa Lutheria uhattiin ekskommunikaatiolla. Luther sai bullan 10. lokakuuta. Hän poltti sen julkisesti 10. joulukuuta.

Tammikuussa 1521 paavi erotti Lutherin kirkosta. Maaliskuussa keisari Kaarle V kutsui hänet Wormsiin puolustautumaan. Wormsin valtiopäivillä Luther kieltäytyi peruuttamasta kantaansa. On epävarmaa, sanoiko hän todella: ”Tässä minä seison, en voi tehdä muuta”. Se, mitä tiedetään, on se, että hän kieltäytyi peruuttamasta, ja 8. toukokuuta hänet asetettiin keisarilliseen porttikieltoon.

Tämä asetti Lutherin ja hänen herttuansa vaikeaan asemaan. Luther oli nyt tuomittu ja etsintäkuulutettu mies. Luther piileskeli Wartburgin linnassa toukokuuhun 1522 asti, jolloin hän palasi Wittenbergiin. Hän jatkoi opettamista. Vuonna 1524 Luther jätti luostarin. Vuonna 1525 hän avioitui Katharina von Boran kanssa.

Vuodesta 1533 kuolemaansa 1546 asti hän toimi Wittenbergin teologisen tiedekunnan dekaanina. Hän kuoli Eislebenissä 18. helmikuuta 1546.

2. Kuka hän oli? Teologia

a. Teologinen tausta: William of Occam

Keskiaikainen maailmankuva oli rationaalinen, järjestetty ja synteettinen. Tuomas Akvinolainen ruumiillisti sen. Se säilyi, kunnes sotien, kulkutautien, köyhyyden ja yhteiskunnallisten erimielisyyksien hapot alkoivat syödä sen perusolettamusta – sitä, että maailma lepäsi Jumalan olemuksen varassa.

Kaiken elämän perustana oli Jumalan mieli. Oikeudenmukaisuuden perustavassa olemisen hierarkiassa kirkko ymmärrettiin maallisen ja jumalallisen väliseksi yhteydeksi. Myöhäiskeskiajan kriisien lisääntyessä tämä vakuuttelu ei kuitenkaan enää rauhoittanut.

William of Occam tunnusti Tuomaksen järjestelmän puutteet ja leikkasi pois suurimman osan olemassaolon ontologisesta perustasta. Sen tilalle Occam asetti ilmoituksen ja liiton. Maailman ei tarvitse perustua johonkin keinotekoiseen, tuntemattomaan Olemisen tikapuuhun. Sen sijaan on luotettava Jumalan uskollisuuteen. Olemme riippuvaisia yksin Jumalasta.

Tämä sattumanvaraisuus olisi kauheaa ja sietämätöntä ilman Jumalan liiton varmuutta. Jumalan absoluuttisen voiman (potentia absoluta) kannalta Jumala voi tehdä mitä tahansa. Hän voi tehdä valheesta totuuden, hän voi tehdä aviorikoksesta hyveen ja yksiavioisuudesta paheen. Tämän vallan ainoa raja on johdonmukaisuus – Jumala ei voi olla ristiriidassa oman olemuksensa kanssa. Olisi kauheaa elää maailmassa, joka olisi mielijohteiden määräämä; koskaan ei tietäisi, toimisiko oikeudenmukaisesti vai epäoikeudenmukaisesti. Jumala on kuitenkin päättänyt tietystä tavasta toimia (potentia ordinata). Jumala on tehnyt liiton luomakunnan kanssa ja sitoutunut tiettyyn tapaan toimia.

Hylätessään osan Tuomaksen teoksista Occam ei kuitenkaan hylännyt koko skolastista hanketta. Hänkin syntetisoi ja tukeutui vahvasti Aristoteleeseen. Tämä riippuvuus tulee merkittäväksi vanhurskauttamisen liittohurskaudessa. Vanhurskauttamisen peruskysymys on, mistä ihminen löytää yhteyden Jumalaan, toisin sanoen mistä hän tietää olevansa Jumalan hyväksymä? Aristoteleen logiikka opetti Tuomakselle ja Occamille, että ”samanlainen tunnetaan samanlaisesta”. Näin ollen yhteyden tai yhteyden Jumalan kanssa on tapahduttava Jumalan tasolla. Miten tämä tapahtuu? Käytäntö.

Kaikki ihmiset syntyvät, väitettiin, potentiaalisesti. Vaikka koko luomakunta kärsii Aatamin ja Eevan syntiinlankeemuksen tuomion alla, on jäljellä jumalallinen potentiaalisuuden kipinä, syntersis. Tämä potentiaali on aktualisoitava. Se on totutettava. Totuttaminen oli tärkeää sekä Tuomakselle että Occamille; Occam kuitenkin muokkaa hieman Tuomasta, ja tällä muutoksella on tärkeitä seurauksia Lutherin etsittäessä armollista Jumalaa.

Tuomaksen näkökulmasta jumalallinen kipinä on täynnä Jumalan armoa, joka antaa ihmiselle voiman olla katuvainen (contritio) ja tehdä yhteistyötä Jumalan kanssa. Tämä yhteistyö Jumalan armon kanssa ansaitsee Jumalan palkkion (meritum de condign). Occam esitti kuitenkin tärkeän kysymyksen: jos prosessi alkaa Jumalan armon infuusiolla, voiko se todella ansaita mitään? Hän vastasi: ei! Siksi kannattaa tehdä parhaansa. Tekemällä parhaansa, niin minimaalisenkin kuin se onkin, se ansaitsee (meritum de congruo) armon infuusion: facienti quod in se est Deus non denegat gratiam (Jumala ei kiellä armoaan keneltäkään, joka tekee sen, mikä hänessä piilee.) Parhaansa tekeminen tarkoitti pahan hylkäämistä ja hyvän tekemistä.

Tässä liittokontekstissa Luther kamppaili todistaakseen, että hän oli kyllin hyvä ansaitakseen Jumalan armon. Hän ei kuitenkaan onnistunut vakuuttamaan itseään. Hän saattoi olla katuvainen, mutta oliko hän tarpeeksi katuvainen? Tämä epävarmuus vaivasi (Anfectungen) häntä vuosia.

b. Ristin teologia

Lutherin yritykset todistaa kelvollisuutensa epäonnistuivat. Häntä vaivasi edelleen epävarmuus ja epäilys pelastuksestaan. Lopulta Paavalin Roomalaiskirjeestä pitämiensä luentojen aikana hän löysi lohtua. Ansiovarastojen, armahdusten, tottumuksen ja ”sisäisen tekemisen” sijasta Jumala hyväksyy syntisen synnistä huolimatta. Hyväksyminen perustuu siihen, kuka ihminen on, eikä siihen, mitä hän tekee. Vanhurskauttaminen annetaan pikemminkin kuin saavutetaan. Vanhurskauttaminen ei perustu inhimilliseen vanhurskauteen vaan Jumalan vanhurskauteen, joka on ilmoitettu ja vahvistettu Kristuksessa.

Pyhästä Paavalista Luther löysi vihdoin toivon sanan. Hän löysi vihdoin varmuuden sanan ja havaitsi Jumalan armollisuuden. Jumalan armollisuuden pro me (minua varten) löytäminen mullistaa Lutherin elämän ja ajattelun kaikki osa-alueet. Tästä lähtien Lutherin vastaus elämänsä koettelemuksiin ja myöhäiskeskiajan kriiseihin oli olla varma Jumalasta, mutta ei koskaan olla varma inhimillisessä yhteiskunnassa.

Lutherin teologian tautologiasta tulee tautologia: ihmisen on aina ”annettava Jumalan olla Jumala”. Tämä vapauttaa ihmisen olemaan ihminen. Meidän ei tarvitse saavuttaa pelastusta, vaan se on vastaanotettava lahja. Pelastus on siis kristityn elämän edellytys eikä sen päämäärä. Tämä vakaumus synnytti sen, että hän hylkäsi syntipukit ja siirtyi ristin teologiaan (theologia crucis).

Miksi syntipukit hylättiin? Yksinkertaisesti sanottuna ne ilmentävät kaikkea sitä, mikä Lutherin näkökulmasta oli väärin kirkossa. Jumalasta riippuvuuden sijasta ne asettivat pelastuksen armolahjoja kaupittelevien kiertävien myyntimiesten käsiin. Ne ilmentävät hänen hylkäämistään kaikentyyppisistä teologioista, jotka perustuvat liittomalleihin.

Ristin teologian merkitys oli Jumalan passiivisen vanhurskauden ja testamenttiin perustuvien teologisten mallien löytäminen. Heprealaiskirjeen kirjoittajalta Luther ottaa käsityksen Jeesuksesta Kristuksesta Jumalan viimeisenä tahtona ja testamenttina. Jumala on kirjoittanut ihmiskunnan testamenttiin Jumalan perillisiksi ja Kristuksen kanssaperillisiksi (ks. Room. 8).

Liittomallien teologioiden hylkääminen ja testamenttiin siirtyminen on Lutherin theologia crucis -teologian perustavanlaatuinen osa. Se on kaikenlaisen kirkkauden teologian (theologia gloriae) hylkäämistä. Kirkkauden teologian hylkäämisellä on syvällinen vaikutus Lutherin kristityn antropologiaan.

Tätä hylkäämistä havainnollistaa Lutherin pieni mutta merkittävä muutos augustinolaiseen antropologiaan. Siinä ihminen on partim bonnum, partim malum tai partim iustus, partim peccare (osittain hyvä/oikeudenmukainen, osittain paha/syntinen). Kristityn elämän päämäärä on kasvaa vanhurskaudessa. Toisin sanoen ihmisen on pyrittävä vähentämään sitä puolta yhtälöstä, joka on paha ja syntinen. Kun ihminen vähentää syntiä itsessään, hänen olemuksensa hyvät ja vanhurskaat puolet kasvavat.

Lutherin antropologia on kuitenkin suoranaista ja täydellistä edistyksen hylkäämistä; sillä ymmärrettiinpä sitä miten tahansa, se on työtä ja siksi se on hylättävä. Lutherin vaihtoehtoinen luonnehdinta kristillisestä antropologiasta oli simul iustus et peccator (yhtä aikaa vanhurskas ja syntinen.) Nyt hän alkaa puhua vanhurskaudesta kahdella tavalla: coram deo (vanhurskaus Jumalan edessä) ja coram hominibus (ihmisen edessä). Sen sijaan, että vanhurskauden kehittyminen perustuisi ihmiseen itseensä tai pyhien antamiin ansioihin, ihminen tuomitaan vanhurskaaksi Jumalan edessä Kristuksen tekojen vuoksi. Mutta ilman Jumalan näkökulmaa ja Kristuksen vanhurskautta, joka perustuu henkilön omiin ansioihin, kristitty näyttää edelleen syntiseltä.

c. Laki ja evankeliumi

Lain ja evankeliumin välinen ero on perustavanlaatuinen dialektiikka Lutherin ajattelussa. Hän väittää, että Jumala on vuorovaikutuksessa ihmiskunnan kanssa kahdella perustavanlaatuisella tavalla – lain ja evankeliumin kautta. Laki tulee ihmiskunnalle Jumalan käskyinä – kuten kymmenen käskyä. Laki mahdollistaa ihmisyhteisön olemassaolon ja selviytymisen, koska se rajoittaa kaaosta ja pahuutta ja tuomitsee meidät synnillisyydestämme. Koko ihmiskunnalla on jonkinlainen käsitys laista omantunnon kautta. Laki tuomitsee meidät synnistämme ja ajaa meidät evankeliumin luo, mutta se ei ole Jumalan tie pelastukseen.

Pelastus tulee ihmiskunnalle Jeesuksen Kristuksen ilosanoman (evankeliumin) kautta. Hyvä uutinen on, että vanhurskaus ei ole vaatimus syntiselle vaan lahja syntiselle. Syntinen yksinkertaisesti ottaa lahjan vastaan uskon kautta. Lutherille armolahjojen hulluus oli siinä, että ne sekoittivat lain ja evankeliumin. Väittämällä, että ihmiskunnan on tehtävä jotakin ansaitakseen anteeksiannon, ne levittivät käsitystä, jonka mukaan pelastus saavutetaan pikemminkin kuin vastaanotetaan. Suuri osa Lutherin urasta keskittyi purkamaan ajatusta laista pelastuksen väylänä.

d. Deus Absconditus – Kätketty Jumala

Toinen perustavanlaatuinen osa Lutherin teologiaa on hänen käsityksensä Jumalasta. Hylätessään suuren osan skolastisesta ajattelusta Luther hylkäsi skolastisen uskon jatkuvuuteen ilmoituksen ja havaitsemisen välillä. Luther toteaa, että ilmoituksen on oltava epäsuora ja kätketty. Lutherin teologia perustuu Jumalan sanaan (siksi hänen ilmaisunsa sola scriptura – yksin pyhät kirjoitukset). Se ei perustu spekulaatioon tai filosofisiin periaatteisiin vaan ilmoitukseen.

Ihmisen langenneen tilan vuoksi ihminen ei voi ymmärtää lunastavaa sanaa eikä nähdä Jumalaa kasvoista kasvoihin. Tässä Lutherin selitys hänen Heidelbergin disputaationsa numerosta kaksikymmentä on tärkeä. Se on viittaus 2. Mooseksen kirjaan 33, jossa Mooses pyrkii näkemään Herran kirkkauden, mutta sen sijaan hän näkee vain takapuolen. Kukaan ei voi nähdä Jumalaa kasvoista kasvoihin ja elää, joten Jumala paljastaa itsensä takapuolelta eli sieltä, missä hänen ei näytä pitävän olla. Lutherille tämä tarkoitti Kristuksen inhimillisessä luonnossa, hänen heikkoudessaan, kärsimyksessään ja typeryydessään.

Siten ilmestys nähdään pikemminkin Kristuksen kärsimyksessä kuin moraalisessa toiminnassa tai luodussa järjestyksessä, ja se on osoitettu uskolle. Deus Absconditus on itse asiassa varsin yksinkertainen. Se on filosofian hylkäämistä teologian lähtökohtana. Miksi? Koska jos lähdetään liikkeelle Jumalan filosofisista kategorioista, lähdetään liikkeelle Jumalan ominaisuuksista: eli kaikkitietävästä, kaikkialla läsnä olevasta, kaikkivoipaisesta, läpäisemättömästä jne. Lutherille oli mahdotonta aloittaa siitä ja päätyä syllogismien tai muiden loogisten keinojen avulla Jumalaan, joka kärsii ristillä ihmiskunnan puolesta. Se ei yksinkertaisesti toimi. Jumala, joka paljastuu ristissä ja ristin kautta, ei ole filosofian Jumala vaan ilmoituksen Jumala. Vain usko voi ymmärtää ja arvostaa tätä, logiikasta ja järjestä – pyhää Paavalia lainatakseni – tulee uskon kompastuskivi eikä auttaja.

3. Suhde filosofiaan

Luterin filosofiakritiikin ja hänen kuuluisan lauseensa, jonka mukaan filosofia on ”paholaisen huora”, perusteella olisi helppo olettaa, että Luther halveksii filosofiaa ja järkeä vain. Mikään ei voisi olla kauempana totuudesta. Luther uskoi pikemminkin, että filosofialla ja järjellä oli tärkeä tehtävä elämässämme ja yhteisön elämässä. Hänen mielestään oli kuitenkin myös tärkeää muistaa, mitkä nuo roolit olivat, eikä sekoittaa filosofian oikeaa käyttöä epäasianmukaiseen käyttöön.

Filosofia ja järki oikein ymmärrettynä ja käytettynä ovat suuri apu yksilöille ja yhteiskunnalle. Väärin käytettynä niistä tulee suuri uhka molemmille. Samoin ilmoitus ja evankeliumi ovat oikein käytettynä apu yhteiskunnalle, mutta väärin käytettynä niillä on myös surullisia ja syvällisiä seurauksia.

Filosofian oikea tehtävä on organisatorinen ja hallinnon apuvälineenä. Kun kardinaali Cajetan ensimmäisen kerran vaati Lutheria perumaan yhdeksänkymmentäviisi teesiä, Luther vetosi Raamattuun ja oikeaan järkeen. Järki voi olla uskon apuna siinä mielessä, että se auttaa selventämään ja organisoimaan, mutta se on aina toisen asteen diskurssi. Pyhän Anselmin mukaan se on fides quarenes intellectum (usko etsii ymmärrystä) eikä koskaan päinvastoin. Filosofia kertoo meille, että Jumala on kaikkivoipa ja käsittämätön; ilmoitus kertoo meille, että Jeesus Kristus kuoli ihmiskunnan syntien tähden. Näitä kahta ei voi sovittaa yhteen. Järki on paholaisen huora juuri siksi, että se esittää vääriä kysymyksiä ja etsii vastauksia väärään suuntaan. Ilmestys on ainoa oikea paikka, josta teologia voi aloittaa. Järjen on aina jäätävä taka-alalle.

Järki on kyllä ensisijaisessa asemassa hallinnossa ja useimmissa inhimillisissä vuorovaikutustilanteissa. Järki, väitti Luther, on välttämätön hyvän ja oikeudenmukaisen yhteiskunnan kannalta. Itse asiassa, toisin kuin useimmat aikalaisensa, Luther ei uskonut, että hallitsijan piti olla kristitty, ainoastaan järkevä. Tässä päinvastoin kuin hänen teologiakeskustelussaan, se on ilmestys, joka on sopimaton. Yritys hallita käyttäen evankeliumia mallinaan joko turmelisi hallituksen tai turmelisi evankeliumin. Evankeliumin perussanoma on anteeksianto, hallituksen on ylläpidettävä oikeudenmukaisuutta. Näiden kahden sekoittaminen tässä on yhtä huolestuttavaa kuin niiden sekoittaminen teologiasta keskusteltaessa. Jos anteeksiannosta tulee hallitseva malli hallituksessa, koska ihmiset ovat syntisiä, kaaos lisääntyy. Jos taas hallitus väittää evankeliumia, mutta toimii oikeudenmukaisuuden pohjalta, ihmisiä johdetaan harhaan evankeliumin oikean luonteen suhteen.

Luther yritti itsetietoisesti raivata oikeita alueita ilmoitukselle ja filosofialle tai järjelle. Kummallakin oli asianmukainen tehtävä, jonka avulla ihmiskunta voi kukoistaa. Kaaoksesta tuli ongelma vasta, kun nämä kaksi menivät sekaisin.” Ei voi ymmärtää Lutherin suhdetta filosofiaan ja hänen filosofiakeskustelujaan ymmärtämättä tätä avainkäsitettä.

4. Lutherin suhde filosofiaan ja hänen filosofiakeskustelujaan ei ole ymmärrettävä. Viitteet ja lisälukemisto

a. Ensisijaiset lähteet

Keskeiset englanninkieliset ensisijaiset lähteet:

• Luther’s Works (LW), toim. J. Pelikan ja H.T. Lehmann. St. Louis, MO: Concordia, ja Philadelphia, PA: Fortress Press, 1955 -1986. 55 vols.
  • Lutherin pääteoksista tämä on paras englanninkielinen painos. Se ilmestyy pian CD-Romina.
• 1513-1515, Luentoja psalmeista (LW: 10 -11).
  • Lutherin varhaisimmat luennot. Nämä ovat tärkeitä, koska niissä alkaa näkyä teemoja, joista lopulta tulee ristin teologia.
• 1515-1516, Luentoja Roomalaiskirjeestä (LW: 25).
  • Ristin teologian mallit tulevat hieman selvemmin esiin. Monet tutkijat uskovat, että Luther teki lopullisen löytönsä vanhurskauttamisopista uskon kautta näitä luentoja pitäessään.
• 1517, Yhdeksänkymmentäviisi teesiä (LW: 31).
  • Saksan uskonpuhdistuksen perimmäinen asiakirja. Nämä teesit johtivat lopulta eroon Rooman kanssa syntipukkeja ja armoa koskevista kysymyksistä.
• 1518, Heidelbergin disputaatio (LW: 31)
  • Paras esimerkki Lutherin kehittyvästä ristin teologiasta.hän asettaa vastakkain inhimilliset teot ja Jumalan teot ristissä ja ristin kautta ja osoittaa inhimillisten saavutusten tyhjyyden ja armon tärkeyden.
• 1519, Vanhurskauden kaksi lajia (LW:31).
  • Yhteenveto hänen kannastaan, jonka mukaan vanhurskaus on pikemminkin vastaanotettu kuin saavutettu.
• 1520, Kristityn vapaus (LW:31).
  • Lutherin etiikka, jossa hän selittää, että ”Kristitty on täysin vapaa kaikkien herra, kenenkään alamainen. Kristitty on täydellisen velvollisuudentuntoinen kaikkien palvelija, joka on kaikkien alamainen.”
• 1520, Saksalaiselle aatelistolle (LW: 44).
  • Kutsu uudistuksiin Saksassa tuo esiin osan Lutherin ajatusten monimutkaisuudesta kirkon ja valtion suhteissa.
• 1521, Kirjaimesta ja hengestä (LW:39).
  • Yhteenveto laista ja evankeliumista.
• 1522, Esipuhe Roomalaiskirjeeseen (LW: 35).
  • Yhteenveto Lutherin käsityksestä vanhurskauttamisesta uskon kautta.
• 1523, On Temporal Authority (LW 45).
  • Esittää selvimmin Lutherin opin kahdesta valtakunnasta.
• 1525, The bondage of the Will (LW: 33).
  • Keskustelussa Erasmuksen kanssa ihmisen vapaudesta ja synnin orjuudesta. Luther väittää, että ihminen on täysin sidottu syntiin ja vapautuu tästä orjuudesta vain Jumalan armon kautta.
• 1525, Talonpoikien ryösteleviä ja murhaavia joukkoja vastaan (LW:45).
  • Kirjoitettu ennen talonpoikaissotaa, julkaistu sen jälkeen.
• 1530, Suurempi katekismus (LW:34).
  • Yhteenveto kristillisestä opista opetuksessa käytettäväksi.
• 1531, Tohtori Martti Lutherin varoitus rakkaalle saksalaiselle kansalleen (LW:45).
  • Lutherin ensimmäinen ilmaus oikeudesta vastustaa tyranniaa.
• 1536, Disputaatio vanhurskauttamisesta (LW: 34).
  • Kypsä esitys Lutherin vanhurskauttamisopista.
• 1536, Disputaatio ihmisestä (LW: 34).
  • Hänen antropologiansa, mutta antaa myös välähdyksen hänen käsityksestään filosofian ja järjen oikeasta roolista.

b. Sekundaarilähteet

Keskeiset englanninkieliset sekundaarilähteet, jotka käsittelevät Lutherin elämää ja ajattelua:

• Bainton,Roland H.Here I Stand: A Life of Martin Luther. New York: Abingdon-Cokesbury Press, 1950.
  • Suosituin Lutherin elämäkerta, se on luettavissa ja erittäin perusteellinen.
• Brecht, Martin. Martin Luther. Kolme nidettä. Kääntäjä James L. Schaaf. Philadelphia: Fortress Press, 1985-1993.
  • Lutherin arvovaltainen elämäkerta.
• Cameron, Euan. The European Reformation.Oxford: Clarendon Press, 1991.
  • Erinomainen johdatus uskonpuhdistuksen aikaan.
• Cargill Thompson,W.D.J. The Political Thought of Martin Luther. Toimittanut Philip Broadhead. Totowa, NJ: Barnes & Noble Books, 1984.
  • Paras teos Lutherin poliittisesta teologiasta.
• Edwards, Mark U., Jr. Lutherin viimeiset taistelut: Politics and Polemics, 1531-1546.Ithaca: Cornell University Press, 1983.
  • Yksi harvoista kirjoista, jotka keskittyvät vanhempaan Lutheriin. Erinomainen tutkimus Lutherista Augsburgin valtiopäivien jälkeen.
• Forde, Gerhard, O.On Being a Theologian of the Cross: Reflections on Luther’s Heidelberg Disputation, 1518. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1997.
  • Ristin teologia on Lutherin perusoppi. Forde tarkastelee oppia uudella tavalla Lutherin pastorin roolin valossa.
• George, Timothy. Reformaattoreiden teologia. Nashville: Broadman Press, 1988.
  • Tämä on erinomainen johdatus Lutheriin ja asettaa hänen ajattelunsa vuoropuheluun muiden merkittävien reformaattoreiden eli Zwinglin ja Calvinin kanssa.
• Lindberg, Carter. The European Reformations Oxford: Blackwell Publishers, Ltd., 1996.
  • Paras johdatus uskonpuhdistuksen aikakauteen, se kattaa paitsi reformaattorit myös aikakauden kontekstin ja kulttuurin.
• Loewenich, Walter von. Lutherin ristin teologia, trans. Herber J.A. Bouman. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1976.
  • Klassikkoteos ristin teologiasta.
• Lohse, Bernhard. Martin Luther: Johdatus hänen elämäänsä ja työhönsä. Kääntäjä Robert C. Schultz.Philadelphia: Fortress Press, 1986.
  • Käsikirjan muodossa tämä on olennainen valmis hakuteos Lutherista ja hänen teoksistaan.
• McGrath, Alister E. The Intellectual Origins of the European Reformation. Oxford: Blackwell Press, 1987.
  • Tässä kirjassa käsitellään reformaation skolastista ja nominalistista taustaa.
• Oberman,Heiko. Uskonpuhdistuksen aamunkoitto: Essays in Late Medieval and Early Reformation Thought. Edinburgh: T & T Clark, 1986.
  • Klassikko, joka sijoittaa reformaatioajan myöhäiskeskiajan ja varhaismodernin ajan laajempaan kontekstiin.
• Luther: Mies Jumalan ja paholaisen välissä. Kääntäjä Eileen Walliser-Schwarzbart. New York: Image Books, Doubleday:1982.
  • Erinomainen Lutherin elämäkerta, joka tarkastelee Lutheria hänen armollisen Jumalan etsintänsä ja hänen taistelunsa paholaista vastaan valossa.
• Ozment, Steven. The Age of Reform:1250-1550:An Intellectual and Religious History of Late Medieval and Reformation Europe. New Haven:Yale University Press, 1980.
  • Ozment asettaa reformaation laajempaan kontekstiin ja näkee uudistuksen sysäyksen ulottuvan takaisin siihen, mitä yleensä pidetään korkeakeskiaikana.
• Pelikan, Jaroslav. Kristillinen perinne: A History of the Development of Doctrine. Nide 4: Kirkon ja dogmin uskonpuhdistus (1300-1700). Chicago: University of Chicago Press, 1984.
  • Osana viiden niteen oppihistoriaa Pelikan tarkastelee uskonpuhdistuksessa vaikuttaneita opillisia kysymyksiä. Hän ei ole niinkään kiinnostunut historiasta kuin teologisesta kehityksestä.
• Rupp,Gordon. Patterns of Reformation. Philadelphia: Fortress Press,1969.
  • Syvällinen tutkimus reformaation herättämistä laajemmista kysymyksistä.
• Watson,Philip S. Let God be God!: An Interpretation of the Theology of Martin Luther. London: Epworth Press, 1947.
  • Klassikkotutkimus, joka korostaa Lutherin ajattelun teosentristä luonnetta.