Vietin viime yönä pitkän aikaa miettien tämän luvun opetuksen kaarta ja kaikkia sen teemoja. Minulle on melkein ihmeellistä, miten paljon Kristuksen sanoihin on kätketty niin paljon, etten koskaan tunne ymmärtäväni niiden kaikkia merkityksiä. Seuraavassa luvussa Kristus kertoo apostoleilleen, että kaikki, mitä hän sanoo, on symboli jostakin syvemmästä. Tämä luku on täydellinen esimerkki symboleista symbolien sisällä, jotka liittyvät symboleihin.
Kristus aloittaa keskustelun siitä, onko parantaminen sapattina laillista vai ei; hän tekee selväksi, että fyysiset tarpeet menevät uskonnollisten lakien edelle. Hän esittää väitteensä kertomalla erään miehen ojentavan kätensä ja parantavan hänet. Sitten aihe näennäisesti vaihtuu riivaajien ulosajamiseen. Hän sanoo, että talo, joka on jakautunut itseään vastaan, ei voi pysyä pystyssä ja että vahva mies on sidottava, ennen kuin hänen tavaransa pilataan. Sitten aihe näyttää jälleen muuttuvan niin, että hyvät puut kantavat hyvää hedelmää, puhuvat henkeä vastaan ja ihmiset haluavat merkin osoittaakseen, että hän on Kristus. Sitten on kertomus saastaisesta hengestä, joka jättää miehen ja palaa takaisin. Luku päättyy siihen, että Kristus julistaa, että ne, jotka tekevät hänen isänsä tahdon, ovat hänen perhettään.
Vaikka tässä näyttää olevan useita eri aiheita, on itse asiassa kuusi selkeää teemaa tai symbolia, jotka kietoutuvat tiiviisti toisiinsa tämän luvun aikana. Kun teen Matteuksen kreikankielistä analyysia, ajattelen usein, että Matteus on veronkerääjä, jolla on pakkomielle pitää kirjaa ja tehdä täydellisiä muistiinpanoja seuratessaan Kristusta ympäriinsä. Tunnen kaikki teoriat synoptisten evankeliumien (Q ja muut) alkuperästä, mutta minun on vaikea uskoa, että evankeliumin kirjoittaja Matteus olisi voinut kutoa näin monimutkaisia ajatuksia näennäisesti irrallisista jakeista yhtä tiiviisti kuin tässä noudattamatta tarkasti Kristuksen sanoja.
Ensin on taloudellinen teema, joka tuntuu aina niin epäuskonnolliselta, mutta on Matteuksen evankeliumissa läpitunkeva. Mutta koko luvussa, erityisesti kreikankielisessä, ihmisiä, jotka tuottavat ja suojelevat fyysisiä hyödykkeitään, pidetään esimerkkinä hyvästä. Härkä, joka kaatuu ojaan sapattina, vahva mies, joka suojelee tavaroitaan, hyvä puu, joka kantaa hyvää friutia, hyvä aarre sydämestä, Saaban kuningatar ja Salomo sekä Kristuksen perhe, joka on niitä, jotka tuottavat Jumalan tahtoa, ovat kaikki esimerkkejä siitä, miten tuotanto tai arvon säilyttäminen on sitä, mitä hyvä on.
Tämä tuotanto ja säilyttäminen tulee sitomattomuudesta (taakasta vapautumisesta) ja sen tuhoutuminen sitomisesta. Luku alkaa keskustelulla uskonnollisiin lakeihin sidottuna olemisesta, sitten siitä, että vahva mies on sidottu pilaamaan tavaransa, sitten siitä, että hänelle annetaan anteeksi tai hänet ”vapautetaan” (kreikankielessä termi ”anteeksi” tarkoittaa ”jätetään rauhaan” ja ”päästetään menemään” ja ”vapautetaan”) kaikesta muusta paitsi siitä, että hän puhuu henkeä vastaan, ja sitten siitä, että Joona on sidottu kalan sisälle ja Kristus maan sisälle. Lopuksi luku päättyy lopulta perheen siteisiin.
Tähän sidottujen ja vapautettujen teemaan liittyy teema siitä, että se, mikä on kätkettynä sisimmässä, on sidottua ja synnyttää sen, mikä näkyy ulospäin. Uskonnolliset lait (ulkona) syntyvät siitä, mitä Jumala haluaa (armo, ei uhraus); fyysiset tarpeet (sisällä) synnyttävät hyviä tekoja (ulkona); valtakunnat kaatuvat (ulkona), kun ne jakautuvat sisällä; Jumalan henkeä (sisällä) vastaan ei voi puhua, kun taas Kristuksen tekoja (ulkona) vastaan voi; puu (sisällä) synnyttää hedelmänp; ihmisen sydän (sisällä) määrää sen, mitä hänestä lähtee ulos, ja Joonan ja Kristuksen meneminen sisälle synnyttää muutoksen ulkoisen merkin.
Jatkossa tämä sisällä tämä sisällä/ulkona teema on ”talon” teema sen symbolina, mikä on sisällä. Kreikaksi talo on sekä fyysinen rakennus että perheyksikkö, kuten Daavidin talo. Daavid menee Jumalan taloon syömään kiellettyä leipää; taloa ei voi jakaa itseään vastaan; vahva mies on sidottava murtautuakseen taloonsa, saastainen henki palaa taloon, jonka on jättänyt. Ja lopulta Kristus kuuluu niiden taloon (perheeseen), jotka tekevät Jumalan tahdon.
Seuraavana aiheena ovat demonit, jotka symboloivat sisällämme olevia arvottomia ajatuksia ja haluja. Demoneita ei voi jakaa itseään vastaan; demonit sitovat vahvan miehen ottaakseen hänen hyvyytensä ja (samassa tarinassa) demonit sitovat Kristuksen ottaakseen pois ne, jotka heillä on hallussaan; pahat sanat ja merkin kaipuu ovat demoneja, demonit lähtevät maailmalle ja palaavat sitten kotiinsa.
Loppujen lopuksi on ristiriidan teema, joka liittyy sekä talon voimaan että taisteluun tuottavan ja arvokkaan ja tuhoisan ja arvottoman välillä. Ristiriita uskonnollisen lain ja korkeamman lain välillä, talon sisäinen ristiriita, joka tuhoaa talon, ihmisten ja heitä sitovien demonien välillä, ristiriita tuottavien ja hyödyttömien välillä, arvottomat henget etsivät aina tilaisuuksia käyttää hyväkseen tuottavia (paluu järjestettyyn taloon), ja ristiriita luonnollisten perheiden ja sellaisten perheiden välillä, jotka tuottavat sitä, mitä Jumala haluaa.
Voisin heittää vielä pari teemaa hengestä ja tuomiosta, mutta henki on vain toinen sisäpiirin muoto ja tuomio on sen erottamista, mikä on arvokasta ja mikä arvotonta.
Taloudellinen arvo syntyy ja säilyy siis vapauden kautta. Vapaus sallii sen, mikä ihmisten sisällä on arvokasta, muuttaa maailmaa ulkopuolella. Sisällämme olevat arvottomat henget haittaavat kykyämme olla tuottavia, mutta nämä henget tunnistetaan siitä, mitä ne tuottavat ulkopuolella. Ja on olemassa tämä jatkuva taistelu, jossa se, mikä on arvotonta ja hyödytöntä, yrittää käyttää hyväkseen sitä, mikä on hyödyllistä ja tuottavaa.