Thomas Carlyle

Nejznámější pohled na Carlyla je jako na „vousatého mudrce“ s pronikavým pohledem.

Thomas Carlyle (4. prosince 1795 – 5. února 1881) byl skotský esejista, satirik a historik, jehož spisy měly ve viktoriánské éře velký vliv. Carlyle pocházel z přísně kalvinistické rodiny a rodiče od něj očekávali, že vstoupí do duchovní služby. Během studia na univerzitě v Edinburghu však ztratil křesťanskou víru. Kalvínské hodnoty mu však zůstaly po celý život. Díky této kombinaci náboženského temperamentu se ztrátou víry v tradiční křesťanství bylo Carlylovo dílo přitažlivé pro mnoho viktoriánů, kteří se potýkali s vědeckými a politickými změnami, jež ohrožovaly tradiční společenský řád.

Carlyle zastával názor, že vesmír je v konečném důsledku dobrý a řízený božskou vůlí, která působí prostřednictvím hrdinů a vůdců. Ve svém díle Sartor Resartus Carlyle zpochybnil základy tradiční víry a přijaté piety. Věřil, že náboženství vyžaduje novou formu, v níž se základní pravdy, kdysi revoluční, ale zkostnatělé, stanou opět novými. V předtuše novoanglického transcendentalismu Carlyle tvrdil, že má-li být víra platná, musí být poučena vášněmi duše.

Pro Carlyla individualismus a laissez-faire kapitalismus podkopávaly společné lidské a duchovní hodnoty. I když uznával politické, ekonomické a sociální faktory, věřil, že tyto síly jsou v podstatě duchovní a potřebují, aby je řídili vůdci s odvahou a vizí. Jeho rostoucí nepřátelství vůči moderní rovnostářské demokracii ovlivní vývoj socialismu, zatímco trvání na potřebě hrdinského vedení paradoxně přispělo k pozdějšímu vzniku fašismu. Pozdní, notoricky známý rasistický esej, v němž navrhoval, že otroctví nemělo být nikdy zrušeno, poskytl podporu americkému otrokářskému systému a přispěl k jeho rozchodu s liberálními reformátory, jako byl John Stuart Mill.

Raný život a vlivy

Mladší Thomas Carlyle

Carlyle se narodil v Ecclefechanu, Dumfries a Galloway, Skotsko, a vzdělání získal na Annan Academy, Annan, Dumfries a Galloway. Byl silně ovlivněn silným kalvinismem své rodiny (a svého národa). Po studiích na Edinburské univerzitě se Carlyle stal učitelem matematiky, nejprve v Annanu a poté v Kirkcaldy, kde se Carlyle spřátelil s mystikem Edwardem Irvingem. V letech 1819-1821 se Carlyle vrátil na Edinburskou univerzitu, kde prožil intenzivní krizi víry a obrácení, které mu poskytlo materiál pro Sartora Resarta. Začal také hluboce číst německou literaturu. Carlyleovo myšlení bylo silně ovlivněno německým transcendentalismem, zejména dílem Gottlieba Fichteho. Jako znalec německé literatury se prosadil v řadě esejů pro Frazer’s Magazine a překládáním německých spisovatelů, zejména Johanna Wolfganga von Goetha.

Spisky

Rané spisy

Jeho první velké dílo Sartor Resartus (1832) mělo být novým druhem knihy: současně faktografickou i fiktivní, vážnou i satirickou, spekulativní i historickou. Ironicky komentovala svou vlastní formální strukturu a zároveň nutila čtenáře konfrontovat se s problémem, kde lze nalézt „pravdu“. Vypravěč nachází v lidské společnosti a životě pohrdání vším. Uvažuje o „věčném ne“ odmítání, dochází ke „středu lhostejnosti“ a nakonec přijímá „věčné ano“. Tato cesta od odmítnutí přes odloučení k dobrovolnosti bude později popsána jako součást existencialistického probuzení. Carlyle konstatuje, že základy běžné víry a přesvědčení jsou prázdné, že lidé jsou uzavřeni do prázdných forem a nasyceni prázdnými požitky a jistotami. Jeho vypravěč se bouří proti samolibosti své doby a pozitivním nárokům autorit. Nakonec zjišťuje, že vztek nedokáže dát životu smysl, že na věčnou otázku nelze odpovědět pouhým odmítnutím všech odpovědí. Nakonec dochází k poznání, že otázky víry pro běžný život mohou být platné, pokud jsou podloženy vášněmi duše a individuálním potvrzením. Hledá nový svět, kde má náboženství novou podobu, kde se základní pravdy, kdysi revoluční a nepopiratelné, znovu stávají novými. Sartor Resartus byl zpočátku považován za bizarní a nepochopitelný, ale měl omezený úspěch v Americe, kde ho obdivoval Ralph Waldo Emerson a ovlivnil rozvoj novoanglického transcendentalismu.

V roce 1834 se Carlyle přestěhoval do Londýna a díky věhlasu Sartora Resarta se začal pohybovat mezi slavnou společností. V rámci Spojeného království Carlyleovi úspěch zajistilo vydání jeho dvousvazkového díla Francouzská revoluce, dějiny v roce 1837. Poté, co dokončený rukopis knihy omylem spálila služebná filozofa Johna Stuarta Milla, musel Carlyle začít znovu od nuly. Výsledná druhá verze byla naplněna vášnivou intenzitou, jakou historická literatura dosud neznala. V politicky nabité Evropě, plné obav a nadějí z revoluce, se Carlyleovo líčení motivů a pohnutek, které inspirovaly události ve Francii, zdálo být silně aktuální. Carlyleův styl psaní to zdůrazňoval, neustále kladl důraz na bezprostřednost děje – často používal přítomný čas. Chaotické události pro Carlyla vyžadovaly takzvané „hrdiny“, kteří by převzali kontrolu nad soupeřícími silami propukajícími ve společnosti. I když nepopíral význam ekonomických a praktických vysvětlení událostí, považoval tyto síly v podstatě za „duchovní“ – naděje a touhy lidí, které měly podobu idejí a často zkostnatěly do ideologií („formulí“ nebo „ismů“, jak je nazýval). Podle Carlylova názoru mohli pouze dynamičtí jedinci ovládat události a účinně usměrňovat tyto duchovní energie. Jakmile ideologické „formule“ nahradily hrdinské lidské jednání, společnost se odlidštila.

Tato dehumanizace společnosti byla tématem sledovaným v pozdějších knihách. V knize Minulost a přítomnost (1843) Carlyle zazněl tón konzervativního skepticismu, který se později mohl projevit u Matthewa Arnolda a Johna Ruskina: srovnával život zhýralého člověka devatenáctého století a středověkého opata. Pro Carlyla byla mnišská komunita sjednocena lidskými a duchovními hodnotami, zatímco moderní kultura zbožšťovala neosobní ekonomické síly a abstraktní teorie lidských „práv“ a přírodních „zákonů“. Komunitní hodnoty se hroutily do izolovaného individualismu a bezohledného laissez-faire kapitalismu, ospravedlňovaného tím, co nazýval „pochmurnou vědou“ ekonomie.

Hrdinové a uctívání hrdinů

Tyto myšlenky měly vliv na vývoj socialismu, ale aspekty Carlylova myšlení v jeho pozdějších letech také pomohly formovat fašismus. Carlyle se během 40. let 19. století přiklonil ke svému pozdějšímu myšlení, což vedlo k rozchodu s mnoha starými přáteli a spojenci, jako byl Mill a v menší míře Emerson. Jeho přesvědčení o důležitosti hrdinského vůdcovství našlo podobu v jeho knize „Hrdinové a uctívání hrdinů“, v níž porovnával různé typy hrdinů. Pro Carlyla byl hrdina do jisté míry podobný Aristotelovu „velkomyslnému“ člověku – člověku, který vzkvétal v plném slova smyslu. Na rozdíl od Aristotela byl však pro Carlyla svět plný rozporů, s nimiž se hrdina musel vypořádat. Všichni hrdinové budou chybovat. Jejich hrdinství spočívalo v tvůrčí energii tváří v tvář těmto obtížím, nikoli v jejich morální dokonalosti. Vysmívat se takovému člověku pro jeho chyby je filozofií těch, kteří hledají útěchu v konvenčnosti. Carlyle to nazval „valetismem“ podle výrazu „žádný člověk není hrdinou pro svého komorníka“.

Všechny tyto knihy měly ve své době vliv zejména na spisovatele, jako byli Charles Dickens a John Ruskin. Po revolucích v roce 1848 a politických agitacích ve Spojeném království však Carlyle vydal sbírku esejů nazvanou „Pamflety posledních dnů“ (1850), v níž napadl demokracii jako absurdní společenský ideál a stejně tak odsoudil dědičné aristokratické vedení. To druhé bylo umrtvující, to první nesmyslné: jako by se pravda dala objevit sbíráním hlasů. Vláda by měla pocházet od těch nejschopnějších. Ale jak máme rozpoznat ty nejschopnější a následovat jejich vedení, to Carlyle nedokázal jasně říci.

V pozdějších spisech se Carlyle snažil zkoumat případy hrdinského vedení v dějinách. V „Dopisech a projevech Olivera Cromwella“ (1845) představil pozitivní obraz Olivera Cromwella: někoho, kdo se ve své době pokoušel svařit pořádek z protichůdných reformních sil. Carlyle se snažil oživit Cromwellova slova tím, že ho přímo citoval a následně komentoval význam těchto slov v neklidném kontextu doby. Opět tím chtěl svým čtenářům zpřítomnit „minulost“.

Věčné ano a ne

Věčné ano je Carlylovo pojmenování pro ducha víry v Boha ve výslovném postoji jasného, rozhodného, stálého a nekompromisního antagonismu vůči věčnému ne a pro zásadu, že nic takového jako víra v Boha neexistuje, leda v takovém antagonismu proti duchu, který se Bohu protiví.

Věčné ne je Carlylovo označení pro ducha nevíry v Boha, zejména jak se projevil v jeho vlastním, respektive Teufelsdröckhově boji proti němu; ducha, který, ztělesněný v Mefistofelovi Johanna Wolfganga von Goetheho, věčně popírá – der stets verneint – skutečnost božského v myšlenkách, charakteru a životě lidstva a má zlomyslné potěšení vysmívat se všemu vysokému a vznešenému jako prázdnému a prázdnému.

V Sartoru Resartovi přechází vypravěč od „věčného ne“ k „věčnému ano“, ale pouze přes „střed lhostejnosti“, což je postoj nejen agnosticismu, ale i odstupu. Teprve po redukci tužeb a jistot a směřování k buddhovské „lhostejnosti“ může vypravěč přejít k afirmaci. V jistém ohledu se to podobá „skoku víry“ současného filosofa Sorena Kierkegaarda v Závěrečném nevědeckém postskriptu.

V souvislosti s výše zmíněným „antagonismem“ lze poznamenat, že William Blake slavně napsal, že „bez protikladů není pokroku“, a Carlyleův pokrok od věčného ne k věčnému ano se nenacházel ve „středu lhostejnosti“ (jak to nazval), ale v přirozeném nadpřirozenu, transcendentální filozofii božského v každodennosti.

Na základě toho, že Goethe nazývá křesťanství „uctíváním smutku“ a „naším nejvyšším náboženstvím, neboť Syn člověka“, Carlyle při výkladu dodává: „Není ušlechtilá koruna, dobře nošená nebo dokonce špatně nošená, ale je to trnová koruna.“

„Uctívání mlčení“ je Carlylovo pojmenování pro posvátnou úctu ke zdrženlivosti v řeči, dokud „myšlenka v tichosti nedozraje, … držet jazyk za zuby, dokud za ním neleží nějaký význam, který by ho rozhýbal“, což je učení, které mnozí, zdá se, téměř záměrně, špatně chápou; mlčení je pro něj samotným lůnem, z něhož se rodí všechny velké věci.

Pozdější tvorba

Carlyle (vlevo) zobrazen s Fridrichem Mauriciem na obraze Forda Madoxe Browna Dílo (1865)

Jeho posledním velkým dílem byl epický život Fridricha Velikého (1858-1865). Carlyle se v něm snažil ukázat, jak může hrdinný vůdce utužit stát a pomoci vytvořit novou morální kulturu národa. Pro Carlyla byl Fridrich ztělesněním přechodu od liberálních osvícenských ideálů osmnáctého století k nové moderní kultuře duchovního dynamismu: ztělesněné Německem, jeho myšlením a politikou. Kniha je nejznámější díky barvitému líčení Fridrichových bitev, v nichž Carlyle zprostředkoval svou vizi téměř zdrcujícího chaosu ovládaného geniálním vedením. Námaha spojená s psaním knihy si však vybrala svou daň na Carlylovi, který stále více propadal depresím a podléhal různým pravděpodobně psychosomatickým potížím. K poklesu Carlylovy literární tvorby přispělo i její smíšené přijetí.

Pozdější spisy byly většinou krátké eseje, často svědčící o přitvrzení Carlylova politického postoje. Jeho notoricky známý rasistický esej „Příležitostná rozprava o černošské otázce“ naznačoval, že otroctví nemělo být nikdy zrušeno. Udržovalo pořádek a nutilo k práci lidi, kteří by jinak byli líní a neteční. To – a Carlylova podpora represivních opatření guvernéra Edwarda Eyrea na Jamajce – ho ještě více odradilo od jeho starých liberálních spojenců. Eyre byl obviněn z brutálního lynčování při potlačování povstání. Carlyle založil výbor na Eyrovu obranu, zatímco Mill organizoval jeho trestní stíhání.

Soukromý život

Carlyle měl před svatbou s Jane Welshovou řadu milostných vazeb. Nejvýznamnější byly s Margaret Gordonovou, žákyní jeho přítele Edwarda Irvinga. I po seznámení s Jane se zamiloval do Kitty Kirkpatrickové, dcery britského důstojníka a indické princezny. William Dalrymple, autor knihy White Mughals (Bílí mudlové), naznačuje, že city byly vzájemné, ale společenské okolnosti sňatek znemožnily, protože Carlyle byl tehdy chudý. Margaret i Kitty byly navrhovány jako předloha „Blumine“, Teufelsdröchovy milé, v Sartoru Resartovi.

Carlyle se v roce 1826 oženil s Jane Welshovou, ale manželství bylo dost nešťastné. Byly zveřejněny dopisy mezi Carlylem a jeho ženou, z nichž vyplývá, že manželé k sobě chovali náklonnost, která byla poznamenána častými hádkami. Jejich osobní vztahy jsou příčinou mnoha spekulací životopisců, ale pár zřejmě žil v celibátu.

Carlyle se své ženě stále více odcizoval. Ačkoli byla již nějakou dobu invalidní, její smrt (1866) přišla nečekaně a uvrhla ho do zoufalství, během něhož napsal své velmi sebekritické Vzpomínky na Jane Welsh Carlyleovou. Tu po jeho smrti vydal jeho životopisec James Anthony Froude, který také zveřejnil své přesvědčení, že manželství bylo nekonzumované. Taková otevřenost byla v obvykle uctivých životopisech té doby neslýchaná. Froudeovy názory napadla Carlylova rodina, zejména jeho synovec Alexander Carlyle. Dotyčný životopis však odpovídal Carlyleovu vlastnímu přesvědčení, že o chybách hrdinů by se mělo otevřeně hovořit, aniž by se snižovaly jejich úspěchy. Froude, kterého sám Carlyle určil za svého budoucího životopisce, si byl tohoto přesvědčení velmi dobře vědom.

Po smrti Jane Carlylové v roce 1866 se Thomas Carlyle částečně stáhl z aktivní společnosti. Byl jmenován rektorem Edinburské univerzity. První norští králové:

Po Carlylově smrti 5. února 1881 v Londýně bylo umožněno uložení jeho ostatků ve Westminsterském opatství, ale bylo respektováno jeho přání být pohřben vedle svých rodičů v Ecclefechanu.

Vliv

Thomas Carlyle je pozoruhodný jednak tím, že navázal na starší tradice toryovských satiriků 18. století v Anglii, jednak tím, že vytvořil novou tradici kritiky pokroku viktoriánské doby. Sartor Resartus může být vnímán jednak jako pokračování chaotických, skeptických satir Jonathana Swifta a Laurence Sterna, jednak jako ohlášení nového pohledu na hodnoty. Carlyleův misantropický profesor-vypravěč shledává svět prázdným a objevuje potřebu revoluce ducha. V jednom smyslu je toto řešení v souladu s vírou romantické éry v revoluci, individualismus a vášeň, ale v jiném smyslu je to nihilistické a soukromé řešení problémů moderního života, které nedělá žádné gesto oslovení širšího společenství.

Pozdější britští kritici, například Matthew Arnold, by podobně odsoudili dav a naivní nároky pokroku a jiní, například John Ruskin, by odmítli neustálé směřování éry k průmyslové výrobě. Málokdo by však Carlyla následoval v úzkém a osamoceném předsevzetí, a dokonce i ti, kteří by přišli chválit hrdiny, by nebyli pro slabé tak nemilosrdní.

Carlyle je důležitý také proto, že pomohl uvést německou romantickou literaturu do Británie. Ačkoli Samuel Taylor Coleridge byl rovněž zastáncem Friedricha Schillera, Carlyleovo úsilí ve prospěch Schillera a Goetha přinese své ovoce.

Carlyle také příznivě zapůsobil na některé otrokáře v jižních státech Spojených států. Jeho konzervatismus a kritika kapitalismu byly nadšeně opakovány těmi, kdo toužili bránit otroctví jako alternativu ke kapitalismu, například Georgem Fitzhughem.

Renomé Carlyleova raného díla zůstalo během devatenáctého století vysoké, ale ve dvacátém století pokleslo. V Německu byla jeho pověst vždy vysoká, a to díky jeho propagaci německého myšlení a životopisu Fridricha Velikého. Friedrich Nietzsche, jehož myšlenky jsou v některých ohledech srovnatelné s Carlylovými, se k jeho moralizování stavěl odmítavě, v knize Mimo dobro a zlo ho označil za „mdlého mudlu“ a považoval ho za myslitele, který se nedokázal oprostit právě od malomyslnosti, kterou vyznával a odsuzoval. Carlylův odpor k demokracii a jeho víra v charismatické vůdce nepřekvapivě oslovily Adolfa Hitlera, který v posledních dnech svého života v roce 1945 četl Carlylův životopis Fridricha.

Toto spojení s fašismem Carlylově pověsti v poválečných letech nijak neprospělo, ale Sartor Resartus byl nedávno znovu uznán jako jedinečné mistrovské dílo, předjímající mnohé významné filozofické a kulturní směry, od existencialismu po postmodernismus. Tvrdí se také, že jeho kritika ideologických formulí ve Francouzské revoluci dobře popisuje způsoby, jakými se revoluční kultury mění v represivní dogmatismy. Carlyle byl v podstatě romantickým myslitelem a snažil se sladit romantickou afirmaci citů a svobody s respektem k historickým a politickým faktům. Nicméně vždy ho více přitahovala samotná myšlenka hrdinského boje než nějaký konkrétní cíl, za který se bojovalo.

Díla

• (1829) Znamení doby
• (1831) Sartor Resartus
• (1837) Francouzská revoluce:
• (1841) On Heroes And Hero Worship And The Heroic In History
• (1843) Past and Present
• (1845) Oliver Cromwell’s letters and speeches, with elucidations, ed. Thomas Carlyle, 3 svazky (1845, často přetiskované). Dopisy a projevy Olivera Cromwella s vysvětlivkami, GASL.org. Získáno 23. dubna 2008.</ref>
  • Morrill, John. „Textualizace a kontextualizace Cromwella“. Historical Journal 1990 33(3): 629-639. ISSN 0018-246X Plný text online na Jstor. Zkoumá Abbottovu a Carlylovu edici
• (1849) An Occasional Discourse on the Nigger Question
• (1850) Latter-.Day Pamphlets
• (1851) The Life Of John Sterling
• (1858) History of Friedrich II of Prussia

Notes

• Aproberts, Ruth. Starověký dialekt: Thomas Carlyle a srovnávací náboženství. University of California Press, 1988. ISBN 9780520061163
• Heffer, Simon. Morální desperát: A Life of Thomas Carlyle (Život Thomase Carlyla). Trafalgar Square, 1996. ISBN 9780297815648
• Kaplan, Fred. Thomas Carlyle: Životopis. University of California Press, 1993. ISBN 9780520082007

Všechny odkazy vyhledány 6. února 2020.

• Works by Thomas Carlyle. Projekt Gutenberg
• Thomas Carlyle: Gutenberg
• Básně Thomase Carlylea na stránkách PoetryFoundation.org

.