religie civică
un ansamblu de credințe, rituri și simboluri care indică și celebrează relația cetățeanului cu SOCIETATEA CIVILĂ, NAȚIUNEA și STATUL, precum și proveniența și destinul lor istoric. Termenul își are originea în distincția făcută de Rousseaus între „religia omului”, care este o chestiune privată între individ și Dumnezeu, și „religia cetățeanului”, care este o chestiune publică a relației individului cu societatea și guvernul. Religiile civile caută să îi lege pe toți membrii societății, să le spună care sunt îndatoririle lor, chiar să îi determine să lupte și să moară pentru țara lor, dacă este necesar Formulările lui Rousseaus l-au influențat pe DURKHEIM, dar termenul a dobândit valențe contemporane doar odată cu lucrarea lui Robert Bellahs (1967) despre Statele Unite. Bellah descrie autoînțelegerea Americii a unui legământ cu Dumnezeu care o obligă să îndeplinească voia lui Dumnezeu pe pământ. El se referă la declarațiile părinților fondatori, la Declarația de Independență, la discursurile inaugurale prezidențiale, de la Washingtons la Kennedy, la discursul de la Gettysburg și la alte declarații; la simboluri și monumente (adică locuri sacre), cum ar fi motto-ul SUA („In God we trust”), Memorialul Lincoln și Cimitirul Național Arlington; și la sărbători și ritualuri, cum ar fi Ziua Recunoștinței, Ziua Memorială, Ziua Veteranilor, salutul drapelului și ceremoniile din școli. Bellah recunoaște că religia civilă americană poate degenera în autoidolatrie națională și a scris ulterior despre legământul rupt american.
Mitele, poveștile, imaginile, imaginile, icoanele, locurile, figurile, sărbătorile și riturile religiilor civile sunt religioase în sensul durkheimian; ele sunt puse deoparte de mondenitățile vieții de zi cu zi și fac obiectul admirației, reverenței sau al unui respect special. Reprezentările colective dintr-o religie civilă sunt, de asemenea, cu adevărat civile, adică reprezentative pentru societate, înrădăcinate în „noi, poporul”; politicienii care controlează aparatul de stat le pot exploata, dar le ignoră, de asemenea, pe riscul lor. În schimb, reprezentările colective ale unei „religii politice” sunt suprapuse societății de către cei care controlează statul cu scopul de a pune sub semnul întrebării ordinea politică. Cel mai cunoscut exemplu este cel al Uniunii Sovietice. Christel Lane (1981) examinează sacralizarea Revoluției din Octombrie, a Marelui Război pentru Apărarea Patriei și a realizărilor eroice ale muncii; simbolurile și riturile care le însoțesc, cum ar fi paradele din octombrie, vizitele la Mausoleul lui Lenin și plasarea de fotografii ale lui Lenin în fiecare birou public; precum și numeroasele rituri calendaristice și rituri de trecere. Oricine se îndoiește că aceasta a fost o religie politică, și nu una civilă, trebuie doar să observe cât de puțin din ea supraviețuiește în Rusia de astăzi O relatare explicit funcționalistă a „religiei civile” în Marea Britanie a fost oferită de Young și Shils (1953) în momentul încoronării și al unei faimoase victorii englezești la cricket.
.