Procrastinarea și știința păcatului

Categoriile de păcat în Biserica Catolică au o istorie lungă și interesantă. Este dincolo de scopul acestei postări și de erudiția mea de a face dreptate acestei istorii. Este suficient să spunem că noțiunea de păcat și-a schimbat semnificația de-a lungul secolelor.

Una dintre discuțiile creștine clasice despre subiectul celor șapte păcate de moarte se află în Summa Theologica a teologului din secolul al XIII-lea, Sfântul Toma de Aquino. Aceste păcate au fost, de asemenea, o temă populară în piesele de morală și în arta Evului Mediu european.

În concluzie, din moștenirea culturală a tradiției creștine, cunoaștem bine lista obișnuită a celor șapte păcate de moarte: (1) lăudăroșenia sau mândria, (2) râvna, (3) pofta, (4) invidia, (5) lăcomia (incluzând de obicei și beția), (6) mânia și (7) lenea. Fiecare dintre acestea a fost, de asemenea, asociat cu un arhidemon. În cazul lenei, acesta este Belphegor, ilustrat în această postare (deși și acești demoni asociați au avut o istorie lungă și schimbătoare). Nimic nu se compară cu a pune o față pe un nume, nu-i așa?

Printre întrebările ridicate pentru mine în ceea ce privește lenea și păcatul în mod specific au fost:

1) Este lenea pur și simplu o preocupare a tradiției creștine? și

2) De ce este lenea considerată un păcat?

Răspunsul la prima întrebare este destul de simplu. Nu. Fiecare dintre religiile majore pare să aibă ceva asemănător cu lenea, cu conotații la fel de negative.

Răspunsul la a doua întrebare este foarte interesant, implicând discuții complexe despre diferite tipuri de păcat. Nu mă voi scufunda în aceste ape adânci. În schimb, voi avea o abordare, recunosc, cu degetele ușoare a unei istorii complexe pentru a face o observație destul de simplă.

Cu toate tradițiile budiste, creștine, hinduse, iudaice sau musulmane, lenea este, cel puțin, o piedică sau un obstacol în viață. În plus, vina este aruncată asupra individului leneș. Voi reveni la această problemă importantă a blamării.

De ce este un păcat?
Prelucrând din gândirea greacă antică, lenea este un păcat deoarece contribuie la eșecul individului de a se realiza în ceea ce privește adevărata sa exprimare de sine. În special, lenea este un păcat în această privință pentru că timpul este esențial. Suntem creaturi limitate din punct de vedere temporal. Noi trăim. Murim. În timpul dintre ele, suntem chemați să fim „sinele nostru adevărat”. Acest lucru poate fi considerat a fi în asemănarea lui „Dumnezeu”, orice ar însemna asta pentru tine. Totuși, nu trebuie să mergem atât de departe din punct de vedere teologic pentru a vedea de ce lenea este un păcat. Chiar și un ateu ar putea vedea cum limita temporală a vieții umane duce la noțiunea că „timpul este sfânt.”

Pentru a rezuma, timpul este sfânt pentru că avem atât de puțin din el. Viața este scurtă. Timpul este prețios. A-l irosi, a-l risipi prin lene – lene, procrastinare, evitarea sarcinilor, amotivare, comportament dezordonat sau dilatoriu – este un păcat împotriva vieții însăși. Aceasta este o trăsătură comună generală a „păcatului” lenei.

Păcatul. Este un cuvânt greu pentru secolul XXI. Noi preferăm explicațiile științifice, și acolo vrea să îl ducă acest documentar pe spectator. Deși nu am văzut încă interviurile și filmările compilate, sunt sigur că ne vom aventura în creier prin studii moderne cu fMRI. Vom discuta despre cortexul prefrontal și funcția executivă. Pe scurt, vom căuta să înțelegem de ce noi, oamenii, suntem predispuși la aceste neajunsuri morale pe care le etichetăm drept păcat.

În cazul procrastinării, răspunsul științific indică în mod constant eșecul autoreglementării. Nu reușim să ne reglăm pe noi înșine pentru a ne angaja în acțiunile pe care le intenționăm, chiar dacă acest eșec de a acționa are potențialul de a fi autodistructiv. A acționa acum este în interesul nostru, știm acest lucru, nimic nu ne împiedică să acționăm, dar totuși, în mod oarecum irațional, amânăm în mod voluntar acțiunile noastre. Articolele mele de pe blog au abordat acest lucru în atât de multe moduri diferite, inclusiv noțiunea de voință limitată a noastră.

Nu este o poveste nouă, chiar și cu „noua” perspectivă neuroștiințifică. William James a abordat acest lucru în primele sale scrieri psihologice despre „voința obstrucționată”, în timp ce îi denunța pe „intriganții și impostorii” lumii. Nu exista nicio greșeală în ceea ce privește eșecul moral al voinței obstrucționate. Psihologia modernă continuă să investigheze eșecul voinței. Continuăm să recunoaștem că lenea nu este cea mai bună cale de urmat. Într-adevăr, o numim „eșecul” autoreglementării.”

Cu toate acestea, viziunea științifică nu este perspectiva mea de astăzi. Este această noțiune de păcat, de neîmplinire a potențialului nostru, de irosire a ceea ce este cu adevărat „sfânt” în viața noastră, a vieții noastre în sine.

După cum știu cititorii vechi ai acestui blog „Nu amânați”, am o perspectivă existențială a eșecului nostru de autoreglare care vorbește într-adevăr despre eșecul moral al amânării. Pornesc de la presupunerea agenției umane, nu de la un determinism simplist care ar nega acest lucru. Pentru cei atât de angajați din punct de vedere filosofic, ați putea numi poziția mea o poziție „compatibilistă” cu privire la libertatea umană și liberul arbitru. Deși sunt de acord că trebuie să înțelegem ceea ce am putea numi „semnătura neuronală” a amânării, această explicație nu oferă nicio scuză pentru a nu acționa. Aceste explicații neuronale, de nivel inferior, ne oferă o înțelegere a corelațiilor acțiunii noastre, nu neapărat o cauză ultimă în sine.

Cred că ceea ce sperăm cu această nouă știință a păcatului, este că putem ocoli cu totul partea cu păcatul prin explicarea cauzelor neuronale ale comportamentelor noastre. Sperăm să putem înțelege mecanismul, astfel încât să îl putem repara, fără niciun efort. Acestea sunt speranțe deșarte, cred eu. Nu putem să ocolim agenția umană.

Laudă și vină
Păcatul începe în mod necesar cu presupunerea agenției, a liberului arbitru. Suntem liberi să alegem și, pe baza acestei alegeri, putem fi lăudați sau blamați. Aceasta este principala trăsătură comună a naturii lenei și în toate sistemele de credință. Lenea generează blamul, de fapt, blamul suprem, ca păcat.

Și, ne întoarcem la natura umană. Lucrăm pentru laudă și pentru a evita vina. Facem tot ce ne stă în putință pentru a stimula abilitățile de autoreglare la copiii noștri și la noi înșine pentru a face alegerea corectă, de cele mai multe ori. Ne luptăm cu slăbiciunea voinței. Căutăm iertarea în felul nostru și încercăm din nou.

Ce știm despre știința păcatului? În ceea ce privește procrastinarea, continuăm să ne perfecționăm înțelegerea proceselor de autoreglare, neuronale și comportamentale, pe care le-am putea consolida pentru a fi mai eficient oamenii care ne străduim să fim. Un exemplu bun și comun sunt efectele pozitive ale meditației de conștientizare asupra puterii de autoreglare. Desigur, trebuie să alegem să dezvoltăm această abilitate atențională, iar acest lucru ne duce înapoi la agenția noastră activă în lume. Dacă drumul nostru spre salvarea autoreglementării este meditația mindfulness, atunci întârzierea noastră leneșă a acestei practici este propria formă perversă de procrastinare de ordinul doi (o nouă categorie de lene, poate?).

Sper că puteți vedea aici diferența dintre niște comentarii ironice și problemele mai importante legate de agenție, eșecul autoreglementării și păcat. Lenea este un păcat în sensul că simțim greutatea blamului moral pentru că nu ne respectăm angajamentul față de noi înșine de a acționa așa cum ne propunem. Ea intră în categoria păcatului, spre deosebire de un eșec moral mai puțin important, deoarece contribuie la eșecul de a trăi viața pe deplin. Ouch. Credeam că este doar o problemă legată de a petrece prea mult timp pe canapea în după-amiezile de sâmbătă sau de prea multe „nopți albe” atunci când trebuie predate rapoartele.

Procrastinarea și știința păcatului … păcatul ne intrigă, știința ne fascinează, dar trebuie să fim atenți să nu ne amuzăm pur și simplu până la moarte cu informații care se prezintă drept înțelepciune. La fel cum cunoașterea modului în care intestinul digeră alimentele nu ne va ajuta neapărat să ne stăpânim mâncarea în exces, cunoașterea modului în care procesele de autoreglare din creier controlează comportamentele s-ar putea să nu ne aducă mai aproape de a acționa în timp util în urmărirea scopului nostru. Acesta nu este nivelul de analiză necesar. În schimb, trebuie să ținem cont de un alt adagiu străvechi, unul la fel de vechi ca și păcatul însuși; cunoaște-te pe tine însuți.