Poveștile tradiționale despre convertirea vikingilor la creștinism sunt drame elegante pline de sfinți misionari zeloși, regi și clerici zeloși care creștinează populații întregi în câteva acțiuni eroice care cu greu pot fi considerate miracole. Ca și în cazul majorității hagiografiei medievale (un gen axat pe relatarea vieții sfinților și a altor bărbați și femei sfinte), realitatea istorică pare să fi fost mult mai umilă și mai banală. În cuvintele istoricului Richard Fletcher, „putem fi încrezători că convertirea Scandinaviei a fost treptată, fragmentată, confuză și indisciplinată.”
În acest articol, vom explora procesul real prin care nordicii și-au schimbat loialitatea religioasă de la păgânismul lor ancestral la creștinism. Mai întâi, să analizăm caracteristicile generale care au definit procesul de creștinare, iar apoi să trecem la examinarea particularităților legate de modul în care această transformare a avut loc în principalele țări și colonii nordice din Epoca Vikingă (aproximativ între anii 793 și 1066).
Din moment ce nordicii au fost mereu în contact cu alte părți ale Europei prin comerț, călătorii și război, ei s-au întâlnit cu creștinii atât în străinătate, cât și în propriile lor patrii, cu secole înainte de începutul Epocii Vikinge. În orașele comerciale de coastă ale Scandinaviei trăiau mici populații de creștini. Astfel, vikingii aveau cu siguranță o oarecare familiaritate cu creștinismul înainte ca primul misionar să pună vreodată piciorul pe țărmurile lor.
De fapt, mulți dintre nordici încorporaseră aspecte ale creștinismului în religiozitatea lor personală înainte ca convertirea oficială să fi început. Istoricul Widukind din secolul al X-lea, Widukind de Corvey, ne spune că unii danezi de dinainte de convertire credeau „că Hristos era cu siguranță un zeu, dar susțineau că alți zei erau mai mari decât el, deoarece se dezvăluiau prin semne și preziceri mai mari.”
În Danemarca și Suedia, au fost descoperite de arheologi matrițe remarcabile din epoca vikingă din piatră de săpun pentru confecționarea de pandantive – remarcabile deoarece matrițele conțineau spații pentru confecționarea atât a pandantivelor cu cruce, cât și a pandantivelor cu ciocanul lui Thor, unul lângă altul. Arheologia ne oferă, de asemenea, exemple de persoane care au fost înmormântate cu ambele simboluri, inclusiv mormântul unei femei din secolul al IX-lea din Hedeby (Danemarca) și cel al unui nordic din secolul al XI-lea din vestul Finlandei.
Când vikingii s-au stabilit în ținuturi deja creștine, cum ar fi Anglia, Scoția și Irlanda, au avut tendința de a adopta cu ușurință modurile religioase ale locuitorilor locali. Ca și în cazul omologilor lor din Scandinavia, acest lucru a dus la o religiozitate hibridă, cu elemente atât de păgânism, cât și de creștinism.
Un exemplu deosebit de izbitor în acest sens este așa-numita Cruce Gosforth, care a fost ridicată în curtea unei biserici la începutul secolului al X-lea în Anglia ocupată de vikingi. Deși este în mod clar un monument creștin, sculpturile sale elaborate conțin totuși ilustrații ale unor episoade din mitul păgân nordic.
O altă reprezentare a acestei fluidități religioase intrigante provine din scrierile pseudo-istorice medievale nordice vechi. Potrivit Landnámabók („Cartea așezărilor”) din secolul al XII-lea, unul dintre primii coloniști nordici care au ajuns în Islanda la mijlocul sau la sfârșitul secolului al IX-lea a fost un bărbat pe nume Helgi cel Slab. În timpul călătoriei lui Helgi în Islanda, acesta l-a chemat pe Thor pentru protecție, așa cum făcea adesea atunci când se afla într-o situație deosebit de dificilă și dificilă. Cu toate acestea, Helgi fusese botezat și se considera creștin, iar când a debarcat în siguranță pe țărmurile acelei noi țări, a numit așezarea pe care a fondat-o Kristsnes, „Capul lui Hristos”. Este imposibil de știut dacă Helgi a existat sau nu cu adevărat, dar faptul că astfel de personaje au existat în imaginația populară nordică este grăitor, mai ales în comparație cu celelalte dovezi ale identităților religioase adesea ambigue din acea perioadă.
Toate acestea pentru a spune că, în cuvintele istoricului Anders Winroth, „Majoritatea scandinavilor din epoca convertirii nu au acceptat creștinismul ca pe un pachet gata pregătit de credințe și practici; în schimb, au acceptat câteva idei la un moment dat”. Convertirea a fost un proces lent care s-a desfășurat pe parcursul mai multor secole și a multor, multor generații. Nordicii erau parțial creștini înainte de a începe convertirea formală și au rămas parțial păgâni mult timp după ce aceasta a fost finalizată în mod oficial.
Conversia formală, prin urmare, nu a fost cu adevărat o chestiune de introducere a creștinismului la popoarele care nu erau familiarizate cu el, ci mai degrabă de a insista ca popoarele care integraseră deja unele practici și credințe creștine în propriile lor tradiții să renunțe complet la păgânism și să îmbrățișeze doar creștinismul. (Inutil să mai spunem că această insistență a fost rareori ascultată cu rigurozitate.)
Conversia oficială a vikingilor – procesul prin care instituțiile bisericii au fost stabilite în ținuturile lor și anumite rudimente ale credinței, practicii și identității creștine au devenit obișnuite sau obligatorii – a avut loc în principal în secolele al X-lea și al XI-lea.
Care țară, provincie sau localitate scandinavă are misionarul său legendar care este creditat ca fiind cel care a convertit mai mult sau mai puțin de unul singur populația. Aceștia au adus oamenii la noua credință printr-un proces de jos în sus, precum cel modelat în evanghelii, în care Iisus și discipolii săi merg și convertesc direct oamenii de rând. Din punct de vedere al istoricității, aceste relatări sunt aproape exact pe dos. În general, conducătorii au fost primii care s-au convertit în mod oficial, iar apoi creștinismul s-a „scurs” până la supușii lor.
Creștinarea țărilor nordice nu s-a petrecut într-un vid; a fost parte a unei tendințe mai largi de europenizare prin care treceau societățile nordice la acea vreme. Anterior, ei făcuseră parte dintr-o margine barbară a Europei, mai degrabă decât europeni „adevărați” în ochii vecinilor lor din sud. Însă, în a doua jumătate a Epocii vikingilor, aceștia au ajuns să adopte multe dintre elementele de bază ale culturii și civilizației europene, ceea ce i-a adus în rândul „adevăraților” europeni. Pe lângă creștinism, aceste schimbări au inclus adoptarea scrierii (dincolo de sistemul nominal de scriere pe care runele îl ofereau), dezvoltarea unui sistem politic bazat pe regi mai degrabă decât pe căpetenii și diverse modificări mai mici ale cadrelor juridice și culturale ale vikingilor.
Și de ce s-au convertit vikingii la creștinism? Ce i-a motivat să renunțe la o mare parte din religia lor tradițională în favoarea uneia noi? Desigur, ne este imposibil să știm ce era în inimile și mințile indivizilor specifici implicați. Cu siguranță, unele cazuri au implicat convingeri religioase autentice; ar fi superficial și reducționist să presupunem contrariul. Cu toate acestea, se pare că majoritatea convertirilor au avut loc în mare parte, și poate în întregime, de dragul avantajelor tangibile, practice pe care noua religie le aducea cu ea.
Reamintim descrierea pe care Widukind o face danezilor citată mai sus: ei mărturiseau „că Hristos era cu siguranță un zeu, dar susțineau că alți zei erau mai mari decât el, deoarece se dezvăluiau prin semne și preziceri mai mari”. Norvegienii păgâni se închinau zeilor despre care credeau că sunt cei mai puternici și, prin urmare, le puteau aduce cele mai bune averi în această viață. Pietatea păgână avea un caracter reciproc, tranzacțional, care presupunea că dacă cineva făcea ceea ce era corect în ochii unei zeități – oferind sacrificii și rugăciuni, menținând sfințenia locurilor sale sfinte etc. – atunci divinitatea urma să răsplătească această pietate cu prosperitate lumească. Nu exista o doctrină a mântuirii care ar fi stat la baza practicării spiritualității de dragul ei, în afara oricăror beneficii pământești pe care le-ar fi putut aduce. Astfel, spiritualitatea tindea să fie văzută ca un mijloc de a atinge scopuri umane naturale, iar nordicii își judecau zeii pe baza criteriului „Ce poate face acest zeu pentru mine?”. (Se poate argumenta că acesta este modul în care majoritatea oamenilor din întreaga lume, păgâni, creștini sau de altă natură, și-au privit dintotdeauna zeitățile, dar o astfel de întrebare depășește cu mult scopul acestei lucrări de față.)
Norșii l-au judecat pe zeul creștin în funcție de același criteriu. Prin urmare, convertirea a fost, în mod predominant, un mijloc de a se convinge că zeul creștin putea aduce mai multe beneficii decât zeii anteriori – sau, cel puțin, că putea aduce suficiente beneficii pentru a merita să fie venerat alături de zeii consacrați.
După legendele tradiționale despre procesul de convertire, misionarii îi convingeau adesea pe oameni de puterea extremă a zeului creștin prin săvârșirea unor miracole fantastice în numele său, fapte care duceau întotdeauna la un număr mare de convertiri. Inutil să mai spunem că este imposibil de determinat dacă există sau nu vreun adevăr istoric în astfel de relatări. Ceea ce putem spune, cu toate acestea, este că nordicii par să se fi convins de puterea zeului creștin în mare parte prin mijloace politice și economice mai pragmatice.
Conducătorii vikingi – care, după cum am observat, au fost în general primii care s-au convertit în mod oficial la creștinism – au vrut să încheie alianțe cu puternicele regate creștine din sud, pentru a-și consolida propria putere. Regii acelor regate din sud, la rândul lor, au fost fericiți să le facă pe plac, deoarece acest lucru le-a permis să transforme foștii dușmani în prieteni împăcați. Regii vikingi au descoperit, de asemenea, că „administrația bisericească bazată pe documente era de neegalat și absolut utilă pentru a conduce și administra un regat.”
După ce conducătorii vikingi s-au convertit, nobilimea le-a urmat exemplul pentru a câștiga sau a menține favoarea conducătorului. Apoi au venit oamenii de rând, care, la fel, doreau și aveau nevoie să rămână în grațiile superiorilor lor. În orice caz, acceptarea creștinismului (sau cel puțin elementele de bază ale aspectelor sale exterioare, formale) a devenit în cele din urmă obligatorie pentru toți.
Mercenarii și comercianții au avut un stimulent suplimentar pentru a se converti: Creștinii se simțeau mai bine făcând comerț cu alți creștini decât cu păgânii, așa că a fi creștin dădea un avantaj unui comerciant.
Așa, convertirea vikingilor la creștinism a fost în primul rând o afacere pașnică și voluntară. Cu toate acestea, este posibil să fi existat câteva excepții notabile în acest sens, pe care le vom examina mai jos, în timp ce ne vom referi acum la specificul procesului de convertire în fiecare dintre țările scandinave și în coloniile vikinge din Atlanticul de Nord.
Danemarca
Potrivit narațiunii tradiționale a convertirii Danemarcei, creștinarea a fost în primul rând opera unui om pe nume Ansgar (sau Anskar), primul arhiepiscop de Hamburg-Bremen din Germania. Ansgar a fost creditat ca fiind cel care a convertit Danemarca, începând cu regele. Pe parcurs, a fondat biserici și chiar a călătorit în Suedia pentru a încerca să-i convertească pe suedezi, la invitația regelui acestei țări. Această poveste provine din pixurile clericilor angajați de arhiepiscopia de Hamburg-Bremen, care erau motivați de dorința politică de a revendica autoritatea ecleziastică asupra Scandinaviei. În mod nesurprinzător, o mare parte din această poveste constă în exagerări sau chiar invenții.
Iată ce s-a întâmplat de fapt, din câte putem spune:
Prima încercare de a-i converti pe danezi – sau pe oricare dintre scandinavi – a fost făcută de franci la începutul secolului al IX-lea. Sub conducerea lui Carol cel Mare, regatul franc cucerise recent Saxonia, ținutul aflat imediat la sud de Danemarca, și îi adusese pe sași în credința creștină printr-un proces excepțional de rapid și violent – un contrast puternic cu tranziția treptată și pașnică care a avut loc în majoritatea celorlalte părți ale Europei.
Ansgar a fost trimis în nord pentru a începe convertirea danezilor. Singurul său succes clar a fost convertirea lui Harald Klak, unul dintre concurenții pentru titlul de rege al Danemarcei, în 810. Dar convertirea „regelui” Harald a însemnat puțin, deoarece Harald a fost forțat să fugă din Danemarca atunci când dinamica puterii în țară s-a schimbat împotriva sa. El și-a trăit restul vieții în Imperiul Franc, susținut de o pensie din partea împăratului.
În deceniile care au urmat, misionarii franci trimiși pentru a-i converti pe conducătorii danezi au eșuat, dar pe parcurs au convertit suficient de multă populație încât au fost construite câteva biserici și s-au pus bazele unei structuri ecleziastice.
Primul rege danez „propriu-zis” care a devenit creștin a fost Harald Gormsson, a cărui poreclă era Harald Bluetooth. Harald a domnit la mijlocul secolului al X-lea și se presupune că a adoptat noua religie după ce a fost martorul unui preot creștin din Germania (dar nu din Hamburg-Bremen) care a ținut un fier încins în mână fără să sufere cea mai mică arsură. Acest miracol – și/sau avantajele politice menționate mai sus – l-au convins de puterea zeului creștin, așa că a acceptat botezul. În anul 965 sau în jurul acestui an, Danemarca a devenit oficial o țară creștină. Harald Bluetooth a fost primul dintr-o lungă și neîntreruptă linie de regi creștini ai Danemarcei.
Norvegia
În secolul al X-lea, exista deja o prezență creștină semnificativă în Norvegia. Unele dintre căpeteniile care conduceau părți ale țării erau creștine, la fel ca și unii dintre adepții lor. A existat chiar și un episcop în Norvegia începând cu anii 960.
În această perioadă, nu au existat regi care să domnească pe întregul teritoriu pe care noi îl numim acum „Norvegia”. Un „rege al Norvegiei” în secolul al X-lea însemna un conducător care controla doar o parte mare a țării și care îi supusese pe căpeteniile locale care dețineau anterior puterea acolo.
Primul „rege al Norvegiei” în acest sens a fost Hákon Aðalsteinsfostri („Hakon fiul adoptiv al lui Athalstein”), care a domnit între aproximativ 935 și 960. Hakon fusese botezat (așa cum sugerează și numele său; a fi „fiul adoptiv” al cuiva în acest context însemna să fi fost botezat de acea persoană) și a stabilit o mare parte din infrastructura ecleziastică inițială din Norvegia. El nu pare să fi deranjat în mod deosebit cultul păgân pe parcurs; el doar a înființat noul sistem în mijlocul acestuia.
După un interval de timp în care țara a rămas fără rege, următorul rege din Norvegia a fost Olaf Tryggvason, a cărui domnie turbulentă și sălbatică a durat doar patru ani (995-999). Înainte de a deveni rege, Olaf fusese un lider al raidurilor vikingilor în Anglia. La începutul anilor 990, regele englez Ethelred i-a oferit lui Olaf o sumă foarte mare de bani în schimbul promisiunii de a nu se mai întoarce niciodată în Anglia pentru a face raiduri. Olaf a acceptat oferta lui Ethelred. Pentru a pecetlui înțelegerea și pentru a-i conferi forță spirituală, Ethelred l-a botezat pe Olaf, făcându-l pe norvegian fiul său adoptiv – ruda sa spirituală.
În 995, Olaf a navigat înapoi în Norvegia încărcat cu bani englezi pentru a finanța o încercare de a deveni rege. Pentru a face acest lucru, el a trebuit mai întâi să învingă și să-și impună voința asupra căpeteniilor care conduceau diferitele părți ale Norvegiei.
Bogăția nu a fost singurul avantaj pe care Olaf l-a avut în această luptă. Creștinismul era văzut ca o religie prestigioasă care îi făcea pe adepții săi mai puternici din punct de vedere social și politic prin legăturile lor cu regii europeni formidabili. Acest lucru era valabil mai ales atunci când exista un „neam” spiritual direct care putea fi urmărit până la unul dintre acei regi, așa cum a fost în cazul lui Olaf. Creștinismul era, prin urmare, un dar impresionant pe care Olaf îl putea oferi celor care acceptau să lupte de partea sa. Concurenții săi păgâni nu aveau nimic comparabil de oferit.
Potrivit biografiilor tradiționale ale lui Olaf, acesta a folosit creștinismul nu doar ca pe un dar, ci și ca pe o armă. Este portretizat ca un creștinator înflăcărat care și-a făcut un obicei din distrugerea locurilor sfinte păgâne și din convertirea noilor săi supuși cu o lamă apăsată pe gâtul lor.
În ce măsură aceste legende reflectă realitatea istorică? Din păcate, în cele din urmă nu există nicio modalitate de a ști cu siguranță. Se pot argumenta cu ușurință ambele părți ale dezbaterii. Pe de o parte, această portretizare a lui Olaf ca un rege misionar zelos se potrivește atât de bine cu convențiile hagiografiei medievale, încât istoricii nu pot să nu o privească cu suspiciune. Pe de altă parte, însă, motivația lui Olaf pentru convertirea forțată ar fi fost una absolut plauzibilă: prin unificarea Norvegiei sub creștinism, el și-ar fi urmărit obiectivul de a unifica Norvegia sub el ca rege creștin. Iar prin încercarea de a eradica păgânismul în Norvegia, Olaf ar fi eliminat capacitatea adversarilor săi de a aduna oamenii în jurul unui factor motivant sacru în opoziția lor față de el. Dacă aceste povești sunt în mare parte adevărate, domnia lui Olaf ar fi de departe cea mai proeminentă excepție la convertirea norvegiană, de altfel în mare parte prietenoasă și conciliantă.
După o altă perioadă în care Norvegia a rămas fără rege, ruda îndepărtată a lui Olaf Tryggvason, Olaf Haraldsson, a preluat tronul și a domnit din 1015 până în 1028. La fel ca predecesorul său, dar într-o măsură mai mică, se spune că Olaf Haraldsson a distrus lăcașurile de cult păgâne și a impus greutăți celor care au refuzat botezul.
În mod curios, o inscripție runică de pe o piatră ridicată pe insula Kuli, lângă Trondheim, afirmă că piatra a fost așezată acolo într-un moment în care „douăsprezece ierni a fost creștinătatea în Norvegia”. Arheologii au propus în mod provizoriu, pe baza unor dovezi suplimentare din sit, că această dată ar fi fost 1022 – mijlocul domniei lui Olaf Haraldsson. Ce s-a întâmplat în 1022? Nu știm. Poate că regele a creștinat oficial ținuturile pe care le conducea, sau poate că un conducător local a acceptat credința în acel an, sau poate că o mare parte din populația locală a fost convertită.
Islanda
Din moment ce Islanda a fost colonizată pentru prima dată într-o perioadă în care nordicii începuseră deja să se convertească la creștinism, Islanda a fost o societate parțial creștină încă de la început. Acest lucru s-a întâmplat cu atât mai mult cu cât mulți dintre primii coloniști proveneau din coloniile vikinge din ținuturile celtice, unde majoritatea bărbaților și femeilor nordice erau cel puțin nominal creștini. Printre membrii gospodăriilor lor s-ar fi aflat și creștini de origine celtică.
Sursa pentru narațiunea tradițională a creștinării oficiale a Islandei este Íslendingabók („Cartea islandezilor”) a lui Ari Thorgilsson, care a fost scrisă în jurul anului 1125. Povestea sună astfel:
Convertirea oficială a Islandei a început atunci când regele Olaf Tryggvason l-a trimis pe Thangbrand, un preot german, pe insulă. În timpul celor aproximativ un an cât a stat în Islanda, acesta a reușit să convertească câteva persoane influente. Însă Thangbrand a ucis câteva persoane care îl insultaseră și a trebuit să fugă înapoi în Norvegia pentru a-și salva viața. Când Thangbrand i-a spus lui Olaf ce se întâmplase și i-a dat de înțeles că convertirea Islandei va fi o sarcină destul de dificilă, Olaf a intrat în furie și a amenințat cu acte de violență împotriva unor islandezi care locuiau în Norvegia.
O pereche de islandezi creștini, Gizurr cel Alb și Hjalti Skeggjason, au călătorit în Norvegia și l-au convins să renunțe la planul său de răzbunare. În schimb, au fost de acord să încerce să convertească întreaga insulă la noua credință. Cei doi au mers la următoarea ședință a Althing (adunarea guvernamentală islandeză) și au prezentat problema poporului. Acest lucru s-a întâmplat în anul 999 sau 1000. Insula era profund divizată de această chestiune, iar situația devenea din ce în ce mai tensionată. Thorgeirr Thorkelsson, legislatorul (șeful adunării) și păgân, a fost chemat să arbitreze disputa. El a părăsit Althing pentru o zi și o noapte, timp în care a stat întins sub mantia sa, întreprins probabil un ritual păgân tradițional pentru a obține viziuni.
Când Thorgeirr a ieșit dimineața, a proclamat că, dacă Islanda va rămâne o singură țară, trebuie să se unească sub o singură religie, iar această religie trebuie să fie creștinismul. Prin urmare, toată lumea trebuia să fie botezată. Cu toate acestea, cei care doreau să continue să fie păgâni puteau să facă acest lucru în mod privat.
Noi avem puțină bază pentru a determina acuratețea istorică a acestei povești. Unele dintre cele mai mari contururi ale sale pot fi verificabile, în sensul că, cu siguranță, creștinismul formal a venit în mare parte în Islanda din Norvegia și, cu siguranță, pare să fi fost supravegheat de Hamburg-Bremen în Germania, deoarece clerul din acea arhiepiscopie a fost activ atât în Norvegia, cât și în Islanda în secolele al X-lea și al XI-lea. Cu toate acestea, pentru a-l cita încă o dată pe Fletcher, complotul în sine este probabil „prea frumos pentru a fi adevărat”. Realitatea stă să fi fost mai graduală și mai puțin dramatică decât atât.
Suedia
Registrul istoric este, din păcate, tăcut în ceea ce privește momentul și modul în care a avut loc convertirea Suediei. Păgânismul a rezistat acolo o perioadă deosebit de lungă în comparație cu restul Scandinaviei, dar în secolul al XII-lea, țara era în mare parte creștină.
Potrivit istoricului din secolul al XI-lea Adam din Bremen, regele Erik cel Victorios, care a condus Suedia la sfârșitul secolului al X-lea, s-a convertit la creștinism, dar în cele din urmă a căzut din nou în păgânism. Fiul lui Erik, Olaf, care a domnit între aproximativ 995-1022, pare să fi fost creștin, după cum reiese din monedele bătute în numele său care poartă caracteristici creștine. Olaf pare să fi fondat o episcopie la Skara, în vestul Suediei. Fiul lui Olaf, Anund, a domnit între aproximativ 1022 și 1039 și a fost cu siguranță creștin, deoarece i s-a dat numele creștin James. Adam susține că, în timpul domniei lui Anund, creștinismul era larg răspândit în Suedia. Anglia, Germania (Hamburg-Bremen) și Polonia au concurat pentru influență în instituțiile creștine ale Suediei, așa cum erau ele.
Groenlanda
Potrivit Saga lui Erik cel Roșu, existau creștini printre oamenii pe care Erik cel Roșu i-a adus în Groenlanda pentru a o coloniza la sfârșitul secolului al X-lea. În 999, Leif, fiul lui Erik, a fost convertit la creștinism de Olaf Tryggvason. El a navigat spre Groenlanda împreună cu un preot pentru a converti oamenii. Erik însuși a fost inițial sceptic, dar Thjodhild, soția lui Erik și mama lui Leif, l-a îmbrățișat. Ea a refuzat să-l lase pe Erik să doarmă în același pat cu ea până când acesta a cedat și a acceptat noua religie, ceea ce a și făcut în cele din urmă.
Indiferent de istoricitatea particularităților acestei povești, o mică biserică a fost într-adevăr construită în Brattahlid, așezarea lui Erik, în secolul al XI-lea. Adam din Bremen, scriind în anii 1070, coroborează ideea că creștinismul ajunsese la groenlandezi și făcea incursiuni printre ei până în acel moment.
Vreți să aflați mai multe despre convertirea vikingilor la creștinism și despre vikingi în general? Lista mea cu Cele mai bune 10 cărți despre vikingi vi se va dovedi cu siguranță utilă pentru dumneavoastră.
Fletcher, Richard. 1999. Convertirea barbară: From Paganism to Christianity (De la păgânism la creștinism). p. 416.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 200-201.
Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 158-159.
Ibidem.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 201.
Ibidem. p. 199.
Fletcher, Richard. 1999. Convertirea barbară: From Paganism to Christianity. p. 373-374.
Ibidem.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 199.
Fell, Christine. 2013. De la Odin la Hristos. În The Viking World. Editat de James Graham-Campbell. p. 163.
Ibidem. p. 162.
Fletcher, Richard. 1999. Convertirea barbară: From Paganism to Christianity (De la păgânism la creștinism). p. 373.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 200.
Ibidem. p. 201-202.
Brink, Stefan. 2012. Creștinarea și apariția Bisericii timpurii în Scandinavia. În The Viking World. Editat de Stefan Brink și Neil Price. p. 621.
Ibidem. p. 622-623.
Ibidem. p. 622.
Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 160.
Fletcher, Richard. 1999. Convertirea barbară: From Paganism to Christianity (De la păgânism la creștinism). p. 369-416.
Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 161-162.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 202-203.
Ibidem.
Brink, Stefan. 2012. Creștinarea și apariția Bisericii timpurii în Scandinavia. În The Viking World. Editat de Stefan Brink și Neil Price. p. 623.
Fletcher, Richard. 1999. Convertirea barbară: De la păgânism la creștinism. p. 369-416.
Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 159.
Ibidem. p. 162.
Brink, Stefan. 2012. Creștinarea și apariția Bisericii timpurii în Scandinavia. În The Viking World. Editat de Stefan Brink și Neil Price. p. 623-626.
Fletcher, Richard. 1999. Convertirea barbară: De la păgânism la creștinism.
Brink, Stefan. 2012. Creștinarea și apariția Bisericii timpurii în Scandinavia. În The Viking World. Editat de Stefan Brink și Neil Price. p. 623.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 202-203.
Ibidem. p. 204.
Fletcher, Richard. 1999. Convertirea barbară: From Paganism to Christianity. p. 404-405.
Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 147.
Fletcher, Richard. 1999. Convertirea barbară: From Paganism to Christianity. p. 404-405.
Ibidem. p. 410.
Ibidem.
Roesdahl, Else. 1998. Vikingii. p. 165.
Fletcher, Richard. 1999. Convertirea barbară: De la păgânism la creștinism. p. 410.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 205-206.
Fletcher, Richard. 1999. Convertirea barbară: De la păgânism la creștinism. p. 410-411.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 205-207.
Ibidem.
Fletcher, Richard. 1999. Convertirea barbară: From Paganism to Christianity. p. 410-411.
Ibidem. p. 378-411.
Ibidem. p. 411.
Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 165.
Fletcher, Richard. 1999. Convertirea barbară: From Paganism to Christianity. p. 412.
Ibidem. p. 397-398.
Brink, Stefan. 2012. Christianisation and the Emergence of the Early Church in Scandinavia (Creștinarea și apariția Bisericii timpurii în Scandinavia). În The Viking World. Editat de Stefan Brink și Neil Price. p. 625.
Fletcher, Richard. 1999. Convertirea barbară: From Paganism to Christianity. p. 398.
Ibidem.
Brink, Stefan. 2012. Creștinarea și apariția Bisericii timpurii în Scandinavia. În The Viking World. Editat de Stefan Brink și Neil Price. p. 624-625.
Fell, Christine. 2013. De la Odin la Hristos. În The Viking World. Editat de James Graham-Campbell. p. 163-165.
Brink, Stefan. 2012. Creștinarea și apariția Bisericii timpurii în Scandinavia. În The Viking World. Editat de Stefan Brink și Neil Price. p. 624-625.
Fletcher, Richard. 1999. Convertirea barbară: De la păgânism la creștinism. p. 398-399.
Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 166.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: De la păgânism la creștinism. p. 412-413.
Ibidem. p. 400.
Ibidem. p. 401.