Ioan Botezătorul: In the Spirit and Power of Elijah

by admin Leave Comment

De Michael Barber

Dr. Michael Barber, Senior Fellow la St. Paul Center, este profesor asociat de Scriptură și Teologie la Augustine Institute. A fost decan al Facultății de Teologie de la Universitatea Ioan Paul cel Mare din San Diego, unde a creat și a condus un program de studii postuniversitare în Teologie biblică. Dr. Barber deține doctoratul în Scriptură de la Fuller Seminary și anterior a studiat cu Dr. Scott Hahn la Universitatea Franciscan. Este autorul cărții Coming Soon: Unlocking the Book of Revelation and Applying Its Lessons Today.

Prima vestire

În Luca 1 avem de fapt două vestiri. Cei mai mulți catolici sunt familiarizați cu cea de-a doua, anunțul nașterii lui Isus. Înainte de aceasta însă, îngerul îi face o apariție preotului Zaharia. Asemănările sunt izbitoare – ca și singura diferență majoră!

  • Îngerul Gabriel îi apare lui Zaharia / Maria
  • Se adresează lui Zaharia / „Plină de har”
  • El este „tulburat” (1:12) / Ea este „tulburată” (1:29)
  • „Nu te teme” (1: 13) / „Nu te teme” (1: 30)
  • „Îi vei pune numele Ioan” (1: 13) / „Îi vei pune numele Isus” (1: 31)
  • „De unde să știu eu aceasta?” / „Cum va fi acest lucru?”
  • Nu crede / „Să mi se facă . .”

Sanctificat în pântece

În anunțul nașterii sale auzim că: „va fi plin de Duh Sfânt, încă din pântecele mamei sale” (Luca 1:15). Aceasta este o afirmație izbitoare – chiar ca un copil nenăscut, Ioan Botezătorul va primi Duhul Sfânt. Bineînțeles, acest lucru se joacă în narațiune în povestea vizitei:

Și când Elisabeta a auzit salutul Mariei, copilul a sărit în pântecele ei; și Elisabeta s-a umplut de Duhul Sfânt 42 și a exclamat cu glas tare: „Binecuvântată ești tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău! (Luca 1:41-42)

Atenție, a fi umplută de Duhul Sfânt aici este asociat cu o mărturisire de credință, cea a Elisabetei. Cu toate acestea, având în vedere că se spune că Ioan este umplut de Duhul încă din pântecele mamei sale și având în vedere că el sare în interiorul ei la sosirea Maicii lui Mesia, pare clar că acțiunea sa este mai bine înțeleasă ca un fel de dovadă de credință de asemenea.

De fapt, acest lucru a fost recunoscut încă de la Origen (aici podcastul despre Origen aici):

„Elisabeta, care era plină de Duhul Sfânt în acel moment, a primit Duhul din cauza fiului ei. Mama nu a moștenit mai întâi Duhul Sfânt. Mai întâi Ioan, încă închis în pântecele ei, a primit Duhul Sfânt. Apoi și ea, după ce fiul ei a fost sfințit, s-a umplut de Duhul Sfânt.” (Omilii la Evanghelia după Luca 7.3)

Din acest motiv, părinții Bisericii, precum Ambrozie, au recunoscut că Ioan Botezătorul a primit darul harului încă din uter. Pe scurt, se înțelegea că Ioan a fost sfințit în pântece.

Un nou Ieremia: Consacrat în pântece

Vă pare neverosimil? Nu și din perspectivă biblică. Același lucru se spune despre un alt profet din Vechiul Testament: Ieremia. Domnul explică: „Înainte de a te fi format în pântece te-am cunoscut și înainte de a te fi născut te-am consacrat; te-am numit profet al neamurilor.” (Ier 1,5) Desigur, Sfântul Pavel vorbește despre cum Avraam a fost „justificat” prin credința sa în Vechiul Testament. În Ieremia avem o altă figură din Vechiul Testament care a fost „sfințită”. Deși, aici avem ceva cu adevărat special – el a fost sfințit în pântecele mamei sale.

Acest lucru, desigur, evidențiază într-un mod deosebit gratuitatea mântuirii. După cum explică Pavel,

„Căci prin har ați fost mântuiți prin credință; și aceasta nu este lucrarea voastră, ci este darul lui Dumnezeu – 9 nu din cauza faptelor, ca să nu se laude cineva” (Ef 2,8-9).

Înainte ca el să fi făcut ceva, Dumnezeu l-a consacrat pe Ieremia (cf. Rom 9,11-12). Pentru mai multe despre acest lucru, vezi Summa Theologiae III, q. 27 (aici) a lui Toma de Aquino.

Semnele profetice ale lui Ieremia

Ieremia este, de fapt, un profet deosebit de important al Vechiului Testament. În unele privințe, întreaga sa viață a fost un semn de credință. Cercetătorii recunosc numeroasele semne profetice pe care le-a realizat.* El nu a rostit pur și simplu Cuvântul Domnului, ci l-a trăit. Luați în considerare doar câteva dintre acțiunile sale profetice din relatarea vieții sale în Scriptură:

  1. El poartă o vestă, o îngroapă și o dezgroapă la loc, simbolizând corupția, păcatul și umilința lui Israel (cf. Ier 13,1-11)
  2. Este celibatar: simbolizând judecata lui Dumnezeu asupra lui Israel și separarea lui de Israelul cel rău (cf. Ier 16,1-4)
  3. El reface un vas stricat, arătând disponibilitatea lui Dumnezeu de a ierta și reface Israelul (cf. Ier 16,1-4)
  4. El reface un vas stricat, arătând disponibilitatea lui Dumnezeu de a ierta și reface Israelul (cf. Ier 13,1-11). Ier 18:1-12)
  5. El sparge un vas pentru a simboliza decretul divin irevocabil de judecată (cf. Ier 19:1-13)
  6. El ia o cupă de la Domnul și o dă de băut națiunilor, simbolizând judecata viitoare (cf. Ier 25:15-29)
  7. El face și poartă juguri, anunțând că babilonienii vin să cucerească Ierusalimul și să ia poporul ca sclav (cf. Ier 25:15-29)
  8. El face și poartă juguri, anunțând că babilonienii vin să cucerească Ierusalimul și să ia poporul ca sclav (cf. Ier 25:15-29). Ier 27:1-28:17)
  9. Acumpără un câmp pentru a indica promisiunea lui Dumnezeu privind o viitoare restaurare (cf. Ier 32:1-15)
  10. Redactează un pergament după ce regele îl distruge, pentru a arăta că cuvintele lui Dumnezeu dăinuie (cf. Ier 36:1-32)
  11. Ascunde pietre în mortarul folosit pentru palatul lui Faraon, ca semn că regele babilonian va cuceri Egiptul (cf. Ier 36:1-32). Ier 43:8-13).
  12. El scrie despre judecata viitoare asupra Babilonului într-o carte și îi spune lui Seraia să citească din ea în Babilon și să o arunce în Eufrat (cf. Ier 51:59-64) pentru a demonstra că exilul fusese prezis!

Ieremia ca un nou Moise

Într-adevăr, Ieremia este descris ca un nou Moise, așa cum arată Dale Allison. Chemarea lui din Ieremia 1 reflectă în multe feluri chemarea lui Moise din Exodul 3.

  1. Amândoi se plâng că nu sunt buni oratori (Ier 1:6; Exod 4:10).
  2. Amândoi li se spune „să spui tot ce-ți voi porunci” (Ier 1:7; Exod 7:2).
  3. Ambii sunt mângâiați de faptul că li se spune că Dumnezeu va fi cu ei (Ier 1:8; Exod 3:12).
  4. Ambii sunt mângâiați de faptul că cuvintele Domnului vor fi în gura lor (Ier 1:9; Deut 18:18).

Lista continuă la nesfârșit.

Ieremia este deci un fel de Noul Moise. Nu este de mirare atunci că el prezice venirea unui Nou Legământ, folosind limbajul unui Nou Exod:

Iată că vin zile, zice Domnul, când voi face un legământ nou cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda, 32 nu ca legământul pe care l-am făcut cu părinții lor, când i-am luat de mână ca să-i scot din țara Egiptului, legământul Meu pe care l-au rupt, deși Eu eram soțul lor, zice Domnul. 33 Dar acesta este legământul pe care-l voi face cu casa lui Israel după acele zile, zice Domnul: voi pune Legea Mea în ei și o voi scrie pe inimile lor; Eu voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu. (Ier 31:31-33)

Când poporul lui Dumnezeu căuta izbăvire, Ieremia nu era departe de mintea lor. Acest lucru este evident în 2 Macabei. Acolo citim despre o apariție misterioasă a lui Ieremia, care este creditat ca fiind cel care i-a dat sabia lui Iuda Macabeul pe care acesta a folosit-o pentru a-i învinge pe dușmanii lui Israel. În timp ce Onias, marele preot, se roagă pentru popor, el îl zărește în mulțime pe nimeni altul decât Ieremia:

Onias, care fusese mare preot, un om nobil și bun, cu o purtare modestă și cu maniere blânde, unul care vorbea cum se cuvine și care fusese instruit din copilărie în tot ceea ce ține de excelență, se ruga cu mâinile întinse pentru întregul corp al iudeilor. 13 Apoi, la fel, a apărut un bărbat care se distingea prin părul său cărunt și prin demnitate, de o măreție și o autoritate minunate. 14 Onias a luat cuvântul și a zis: „Acesta este un om care iubește pe frați și se roagă mult pentru popor și pentru cetatea sfântă: Ieremia, profetul lui Dumnezeu.” 15 Ieremia și-a întins mâna dreaptă și i-a dat lui Iuda o sabie de aur și, în timp ce i-o dădea, i s-a adresat astfel 16 „Ia această sabie sfântă, un dar de la Dumnezeu, cu care îți vei doborî adversarii.” (2 Macc 15:12-16)

Ioan Botezătorul și Noul Exod

Nu este surprinzător faptul că Ioan Botezătorul evocă el însuși imageria Noului Exod. Priviți limbajul care descrie slujba sa în Matei 3:

În zilele acelea a venit Ioan Botezătorul, propovăduind în pustiul Iudeii: 2 „Pocăiți-vă, că s-a apropiat împărăția cerurilor”. 3 Căci acesta este cel despre care a vorbit profetul Isaia când a zis: „Glasul cuiva care strigă în pustiu: Pregătiți calea (Gk. hodos) Domnului, îndreptați-i cărările!”. (Matei 3:1-3)

Aici îl vedem pe Ioan citând din celebra profeție a lui Isaia despre Noul Exod. Ca și în Exod, Dumnezeu pregătește o cale, în greacă, un hodos (notă: ex-hodos înseamnă „cale de ieșire”) în pustie.

Jean Botezătorul și Ilie

În plus, Ioan Botezătorul este legat de o altă figură care, ca și Ieremia, era legată atât de Moise, cât și de viitoarea eliberare a lui Israel: Ilie. Această legătură este evidentă în Luca 1, în care este anunțată nașterea sa:

Și el va întoarce pe mulți dintre fiii lui Israel la Domnul Dumnezeul lor, 17 și va merge înaintea lui în duhul și puterea lui Ilie, ca să întoarcă inimile părinților la copii și pe cei neascultători la înțelepciunea celor drepți, ca să pregătească Domnului un popor pregătit”. (Luca 1:16-17)

De fapt, în Matei 3, Ioan Botezătorul este descris ca purtând, în esență, costumul profetului din Vechiul Testament:

„Și Ioan purta o haină din păr de cămilă și un brâu de piele în jurul taliei; și hrana lui era lăcuste și miere sălbatică.” (Matei 1:4)

În 1 Împărați descoperim: ” purta o haină de pânză de păr, cu un brâu de piele în jurul coapselor sale” (2 Regi 1:8).

Elie ca un Nou Moise

Elie, ca și Ieremia, a fost descris ca o figură a Noului Moise.*** Este logic ca o figură care anunță Noul Exod – Ioan Botezătorul – să fie legată de Ilie. Luați în considerare unele dintre următoarele moduri în care Ilie oglindește viața și slujba lui Moise. Aș putea întocmi o listă destul de lungă. Permiteți-mi să numesc doar câteva puncte de contact aici.

  1. A susținut religia și cultul mozaic împotriva închinării la Baal
  2. A plecat în exil după ce l-a supărat pe rege (Ahab) (1 Împ. 17:1-7; cf. Exod 2:11-15 unde Moise pleacă în exil)
  3. A furnizat în mod miraculos „pâine” și „carne” dimineața și seara în pustie (cf. 1 Împ. 17:6; cf. Exod 16 unde Moise furnizează mana).
  4. A adunat pe Israel pe un munte (Carmel) unde puterea lui Dumnezeu este revelată în foc (1 Împ. 18:19; cf. Exod 16 unde Moise furnizează mana).
  5. A adunat pe Israel pe un munte (Carmel) unde puterea lui Dumnezeu este revelată în foc (1 Împ. 18:19; cf. Exod 16 unde Moise furnizează mana). Exod 19:17 unde Moise îl conduce pe Israel pe Sinai)
  6. El îi combate pe falșii profeți ai lui Baal (cf. 1 Împ. 18:20-40; cf. Moise împotriva magicienilor, Exod 7:8-13, 20-22, 8:1-7)
  7. El mijlocește pentru Israelul idolatru, apelând la Dumnezeul lui „Avraam, Isaac și Iacov” (1 Împ. 18:36-38; cf. Exod 7:8-13, 20-22, 8:1-7). mijlocirea lui Moise pentru Israel după păcatul vițelului de aur Exod 32:11-14) li>Repara altarul Domnului de pe muntele Carmel luând 12 pietre care simbolizează Israelul (1Rg 18:30-32; cf. Exod 24:4: Moise ridică altarul cu doisprezece stâlpi pe muntele Sinai)
  8. El cheamă focul să mistuie jertfele. Observați paralelele de aici!
    1. „Atunci a căzut focul Domnului și a mistuit arderea de tot, lemnele, pietrele și praful și a lins apa care era în șanț. 39. Și când a văzut aceasta, tot poporul a căzut cu fața la pământ și a zis: „Domnul, El este Dumnezeu, Domnul, El este Dumnezeu!” (1 Regi 18:38-39).
    2. „Atunci Aaron și-a ridicat mâinile spre popor și l-a binecuvântat; și s-a coborât de la aducerea jertfei pentru păcat și a arderii de tot și a jertfelor de mulțumire. 23. Moise și Aaron au intrat în cortul întâlnirii și, când au ieșit, au binecuvântat poporul, iar slava Domnului s-a arătat întregului popor. 24 Și a ieșit foc din fața Domnului și a mistuit arderea de tot și grăsimea de pe altar; și când a văzut aceasta, tot poporul a strigat și a căzut cu fața la pământ” (Lev 9:22-24).
  9. Elie poruncește ca idolatrii să fie uciși (1 Împ 18:40; cf. Exod 32:25-29: Moise poruncește leviților să-i ucidă pe cei care se închinau vițelului de aur)
  10. După uciderea idolatrilor, Ilie urcă la Sinai/Horeb și postește patruzeci de zile și patruzeci de nopți în (1 Împ 19:8; Exod 32:28: Moise postește și el la Sinai/Horeb).
  11. Elie este (re)însărcinat la Horeb (1 Împărați 19; cf. Exod 3: Moise este însărcinat la rugul aprins)
  12. Elie era într-o peșteră când Domnul „a trecut” (1 Împărați 19:9-11; cf. Exod 3: Moise este însărcinat la rugul aprins). Moise în Exod 33:21-23)
  13. La Horeb/Sinai are loc o teofanie cu furtună, vânt și cutremur (1 Împ 19:11-12; cf. Exod 19:16-20 și Deut 4:11; 5:22-27: la Sinai „vânt, cutremur, foc”)
  14. Elie devine deprimat și „a cerut să moară” (1 Împ 19:1-14; cf. Exod 19:16-20 și Deut 4:11; 5:22-27: la Sinai „vânt, cutremur, foc”)
  15. Elie se deprimă și „a cerut să moară” (1 Împ 19:1-14; cf. Num 11,1-15: Moise s-a rugat și el să vină moartea)
  16. Elie a chemat focul din cer ca să-i mistuie pe dușmanii săi (2Rg 1,9-12; cf. Num 16 și Lev 10,1-3: focul îi mistuie pe dușmanii lui Moise)
  17. Elie desparte Iordanul: „apa s-a despărțit de o parte și de alta, până când cei doi au putut trece pe uscat” (2Rg 2,8). A se compara cu Exodul 14:21-22: „Moise a întins mâna peste mare; și Domnul a împins marea înapoi cu un vânt puternic dinspre răsărit, toată noaptea, și a făcut marea uscat, iar apele s-au despărțit. 22 Și poporul lui Israel a intrat în mijlocul mării pe uscat, apele fiind un zid pentru ei la dreapta și la stânga lor.” (Exod 14:21-22)
  18. Elie a numit un succesor care îi semăna și a despicat Iordanul (2 Regi 2; cf. Moise îl numește pe Iosua)
  19. Poporul credea că Moise ar putea fi încă în viață, aruncat „pe vreun munte sau în vreo vale” (2 Regi 2:9-18; cf. Deut 34:6: Moise a murit în mod misterios și nimeni nu știa unde a fost îngropat).

În concluzie, Ilie este un Nou Moise. După cum voi explica, acest lucru este semnificativ în ceea ce privește înțelegerea rolului lui Ioan Botezătorul în Evangheliile sinoptice.

Elie și restaurarea lui Israel

După cum am menționat, ca și Ieremia, Ilie a fost legat de viitoarele speranțe de eliberare ale lui Israel. Maleahi descrie modul în care „Ilie” va veni înaintea erei escatologice – adică a erei mesianice.

„Iată, vă voi trimite pe proorocul Ilie, înainte de a veni ziua cea mare și cumplită a Domnului. 6. Și el va întoarce inimile părinților la copiii lor și inimile copiilor la părinții lor, ca nu cumva să vin și să lovesc țara cu blestem.” (Mal 4:5)

Sirah vorbește, de asemenea, despre Ilie în termeni asemănători:

„tu, care ești gata la timpul hotărât, așa cum este scris, să potolești mânia lui Dumnezeu înainte ca ea să izbucnească în furie, să întorci inima tatălui către fiu și să restaurezi semințiile lui Iacov.” (Sir 48:10).

Observați asemănările de aici cu descrierea lui Ioan făcută de înger tatălui său Zaharia în Luca: „el va merge înaintea lui în duhul și cu puterea lui Ilie, ca să întoarcă inimile părinților către copii”.

Nu este surprinzător, deci, că Ioan este identificat de Isus ca fiind Ilie. Acest lucru este explicitat în Matei după Transfigurare. Ucenicii se miră de limbajul escatologic al lui Isus, întrebând: „Atunci de ce spun cărturarii că mai întâi trebuie să vină Ilie?”. (Matei 17:10). Isus le răspunde,

„Ilie vine, într-adevăr, și trebuie să restabilească toate lucrurile; dar eu vă spun că Ilie a venit deja, iar ei nu l-au cunoscut, ci i-au făcut tot ce au vrut. Tot așa și Fiul omului va suferi din mâinile lor”.” 13 Atunci discipolii au înțeles că le vorbea despre Ioan Botezătorul. (Matei 17:9-13).

Botezul lui Ioan și esenienii

De fapt, se pare că Ioan avea degetul pe pulsul iudaismului din primul secol. După cum dezvăluie manuscrisele de la Marea Moartă, existau mulți evrei care gândeau escatologic, pregătindu-se pentru venirea erei mesianice.

În mod interesant, evreii de la Qumran, se pare că foloseau un limbaj și îndeplineau ritualuri similare cu cele ale lui Ioan Botezătorul. De exemplu, într-o paralelă izbitoare cu discursul lui Ioan Botezătorul consemnat în Noul Testament, citim într-un text din manuscrisele de la Marea Moartă:

„Când vor veni în Israel oameni ca aceștia, care se vor conforma acestor doctrine, ei se vor despărți de sesiunea oamenilor perverși pentru a merge în pustiu, acolo pentru a pregăti calea adevărului, așa cum este scris: „În pustiu pregătiți calea Domnului, îndreptați în pustiu un drum pentru Dumnezeul nostru”” (1QS 6:12-16).

La fel, știm că comunitatea eseniană, care este cel mai probabil să fie identificată într-un fel cu comunitatea care a scris Manuscrisele de la Marea Moartă, practică spălarea rituală, simbolizând curățarea de impuritate și intrarea în comunitatea Noului Legământ. Este imposibil de știut dacă Ioan a avut contact direct cu comunitatea eseniană. Dar îl vedem pe Ioan anunțând ceva ce mulți se pare că așteptau: zorii erei mesianice.

Desigur, Noul Testament arată că botezul lui Ioan este doar o prefigurare a botezului creștin. În Faptele Apostolilor, după învierea sa, Iisus le explică apostolilor: „Căci Ioan a botezat cu apă, dar voi, înainte de multe zile, veți fi botezați cu Duhul Sfânt” (Fapte 1,5). La fel, Pavel le explică celor care primiseră doar botezul lui Ioan necesitatea de a primi botezul creștin, prin care primesc Duhul Sfânt (cf. Faptele Apostolilor 19,1-7).

Elie și Elisei, Ioan și Iisus

După ce Iisus vine după Ioan, merită să mai remarcăm ceva despre Ilie: el a fost urmat de Elisei. După ce Ilie este răpit de un car ceresc la râul Iordan, Elisei primește o „porție dublă” din duhul lui Ilie (2Rg 2,9-15). De fapt, el devine o figură foarte asemănătoare lui Ilie, făcând mai multe minuni care amintesc de mentorul său.**** De exemplu,

  1. Ca Ilie, Elisei face o minune care face ca uleiul să dureze la nesfârșit (cf. 1Rg 17:8-16; 2Rg 4:1-7).
  2. Ca Ilie, Elisei desparte apele Iordanului (cf. 1Rg 17:8-16; 2Rg 4:1-7). 2 Împărați 2:8, 13).
  3. Ca Ilie, Elisei învie un copil din morți (1 Împărați 17:17-24; 2 Împărați 4:32-37)

Dar merită remarcat faptul că, miracolele lui Elisei sunt mai numeroase și mai impresionante!***** El este singurul personaj, în afară de Moise, care vindecă lepra (cf. Num 12; 2 Împărați 5). De asemenea, în timp ce Ilie o hrănește pe văduvă și pe fiul ei, Elisei hrănește o sută de oameni cu zece pâini (cf. 2 Împărați 4:22-24).

Dacă această ultimă minune amintește de o minune a lui Iisus, ar trebui să o facă. Cercetătorii recunosc că hrănirea celor cinci mii de oameni de către Iisus reflectă miracolul lui Elisei de a hrăni o sută de oameni cu doar zece pâini. Luați în considerare paralelele dintre 2 Împărați 4:22-24 și Matei 14:15-21:

  1. Pâinea plus un alt obiect este adusă lui Elisei / Iisus
  2. Iisus / Elisei îi instruiesc pe slujitorii / ucenicii lor să dea pâinea mulțimilor.
  3. Slujitorul lui Elisei / apostolii lui Iisus protestează că nu este suficientă mâncare pentru toată lumea.
  4. Oamenii mănâncă și rămâne mâncare.

În mod notabil, acest miracol urmează după relatarea morții lui Ioan în Matei 14 și Marcu 6. Coincidență? Nu cred.

La fel cum Elisei primește un duh dublu al duhului lui Ilie la Iordan, Isus este botezat de Ioan în Iordan, unde Duhul Sfânt coboară peste el.

Ioan este, așadar, ultima figură profetică, ultimul mesager, care anunță venirea lui Mesia. Într-un anumit sens, el este ultimul dintre profeții „Vechiului Testament” – deși în mod clar el este descris în Noul Testament. Astfel, Isus îl descrie ca marcând sfârșitul unei epoci în Evanghelia după Matei:

Dintre cei născuți din femei nu s-a ridicat nimeni mai mare decât Ioan Botezătorul; totuși, cel mai mic în împărăția cerurilor este mai mare decât el. 12. Din zilele lui Ioan Botezătorul și până acum, Împărăția cerurilor a suferit violențe și oamenii violenți o iau cu forța. 13 Căci toți profeții și Legea au profețit până la Ioan; 14 și, dacă vreți să acceptați acest lucru, el este Ilie care trebuie să vină. 15 Cine are urechi de auzit, să audă. (Matei 11:11-14).

Ioan este cel mai mare dintre mesagerii trimiși de Domnul. Cu toate acestea, Noul Legământ îl întrece pe cel vechi. Cei care sunt cei mai mici în Împărăție sunt mai mari decât Ioan. Ce înseamnă asta despre demnitatea și importanța vocației la viața creștină! Destul de multe, bănuiesc. Dar presupun că este ceva ce este cel mai bine de luat în rugăciune.

NOTĂRI
*Despre semnele profetice, vezi W. D. Stacey, Prophetic Drama in the Old Testament (Londra: Epworth, 1990); Kelvin G. Friebel, Jeremiah’s and Ezekiel’s Sign Acts: Rhetorical Nonverbal Communication (JSOTSup 283; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999). Aici depind în mod special de lucrarea lui Scot McKnight. A se vedea lucrarea sa, „Jesus and Prophetic Actions”, Bulletin for Biblical Research 10/2 (2000): 201-22. (Înapoi la articol)

** Dale Allison, The New Moses: A Matthean Typology (Minneapolis: Fortress, 1993), 53-60.

*** Cea mai cuprinzătoare trecere în revistă a paralelelor se găsește în Allison, The New Moses, 39-50. A se vedea, de asemenea, R. A. Carlson, „Élie à l’Horeb”, VT 19 (1969): 432; P. Josef Kastner, Moses im Neuen Testament (München: Ludwig-Maximilians Universität, 1967), 30; Frank M. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epoch (Cambridge, Mass.; Harvard, 1973), 192; G. Coats, „Healing and the Moses Traditions”, în Canon, Theology, and Old Testament Interpretation (Tuck, G.M., et al. eds.; Philadelphia: Fortress, 1988, 136; R. P. Carroll, „The Elijah-Elisha Sagas: Some Remarks on Prophetic Succession in Ancient Israel”, VT 19 (1969): 411; G. Fohrer, Elia (ATANT 53; Zürich: Zwingli, 1957), 57); R. D. Nelson, First and Second Kings (Atlanta: John Knox, 1987), 128; Laurence Boadt, Reading the Old Testament (New York: Paulist Press, 1984), 301. Multe dintre asemănările dintre cele două figuri au fost expuse în detaliu de R. Tanhuma (Pesiq. Rab. 4:2). (Înapoi la articol)

**** Pentru o discuție mai completă a relației dintre Ilie și Elisei, precum și a unității literare a narațiunii din 1-2 Regi, vezi marea discuție și multitudinea de referințe din Thomas Brodie, The Crucial Bridge: The Elijah-Elisha Narrative as an Interpretive Synthesis of Genesis Kings and a Model for the Gospels (Collegeville: The Liturgical Press, 2000), 1-27 (Înapoi la articol)

*****Vezi Colin Brown, „Miracles”, în vol. „Miracles”, în vol. „The Elijah-Elisha Narrative”. 3 din The International Standard Bible Encyclopedia (4 vol.; G. W. Bromiley, ed.; Grand Rapids: Eerdmans, 1986), 373, care explică faptul că, după ce Elisei primește o „porție dublă” din spiritul lui Ilie, citim despre „minuni mai mari și mai numeroase decât cele săvârșite de Ilie”. Aici el vede mai mult decât succesiunea Ilie-Elisha, ci și Moise-Josua (vezi mai jos). A se vedea, de asemenea, Paul J. Kissling, Reliable Characters in the Primary History: Profiles of Moses, Joshua, Elijah and Elisha (JSOTSSup 224; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1996), 192: „Miracolele pe care le-a făcut Elisei sunt mult mai numeroase decât cele pe care le-a făcut Ilie”. (Înapoi la articol)

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.