Internet Encyclopedia of Philosophy

Teolog, profesor, pastor și reformator bisericesc german. Luther a dat startul Reformei protestante prin publicarea celor nouăzeci și cinci de teze la 31 octombrie 1517. În această publicație, el a atacat vânzarea de indulgențe de către Biserică. El a pledat pentru o teologie care se baza pe activitatea plină de har a lui Dumnezeu în Isus Hristos, mai degrabă decât pe faptele umane. Aproape toți protestanții își urmăresc istoria până la Luther, într-un fel sau altul. Relația lui Luther cu filozofia este complexă și nu ar trebui să fie judecată doar după faimoasa sa afirmație că „rațiunea este curva diavolului.”

Datorită criticii lui Luther la adresa filozofiei și faimoasei sale fraze că filozofia este „curva diavolului”, ar fi ușor să presupunem că Luther avea doar dispreț pentru filozofie și rațiune. Nimic nu ar putea fi mai departe de adevăr. Luther credea, mai degrabă, că filosofia și rațiunea aveau roluri importante de jucat în viața noastră și în viața comunității. Cu toate acestea, el a simțit, de asemenea, că este important să ne amintim care sunt aceste roluri și să nu confundăm utilizarea corectă a filosofiei cu una necorespunzătoare.

Înțelese și utilizate corect, filosofia și rațiunea sunt un mare ajutor pentru indivizi și pentru societate. Folosite în mod necorespunzător, ele devin o mare amenințare pentru ambele. La fel, revelația și Evanghelia, atunci când sunt folosite în mod corespunzător, sunt un ajutor pentru societate, dar atunci când sunt folosite în mod necorespunzător au, de asemenea, implicații triste și profunde.

Carte de materii

1. Biografie
2. Teologie
   1. Fondamente teologice: William de Occam
   2. Teologia crucii
   3. Legea și Evanghelia
   4. Deus Absconditus – Dumnezeul ascuns

.

3. Relații cu filozofia
4. Referințe și lecturi suplimentare
   1. Sursele primare
   2. Sursele secundare

1. Biografie

Martin Luther s-a născut din neam de țărani la 10 noiembrie 1483 la Eisleben în Sfântul Imperiu Roman – în ceea ce este astăzi Germania de est. La scurt timp după nașterea lui Luther, familia sa s-a mutat din Eisleben la Mansfeld. Tatăl său era un miner și topitor de relativ succes, iar Mansfeld era un oraș minier mai mare. Martin a fost al doilea fiu născut al lui Hans și Magarete (Lindemann) Luther. Doi dintre frații săi au murit în timpul unor epidemii de ciumă. Un alt frate, James, a trăit până la vârsta adultă.

Tatăl lui Luther știa că mineritul era o ocupație ciclică și dorea mai multă siguranță pentru tânărul său fiu promițător. Hans Luther a decis că va face tot ceea ce este necesar pentru ca Martin să poată deveni avocat. Hans a avut grijă ca Martin să înceapă școala în Mansfeld, probabil în jurul vârstei de șapte ani. Școala punea accent pe latină și un pic de logică și retorică. Când Martin a împlinit 14 ani, a fost trimis la Magdeburg pentru a-și continua studiile. A stat doar un an la Magdeburg și apoi s-a înscris la școala latină din Eisenach până în 1501. În 1501 s-a înscris la Universitatea din Erfurt, unde a studiat cursul de bază pentru un masterat în arte (gramatică, logică, retorică, metafizică etc.). Semnificativ pentru dezvoltarea sa spirituală și teologică a fost rolul principal al teologiei și metafizicii lui William de Occam în programul de studii de la Erfurt. În 1505, se părea că planurile lui Han’s Luther erau pe cale să se realizeze în sfârșit. Fiul său era pe punctul de a deveni avocat. Planurile lui Han’s Luther au fost întrerupte de o furtună și de un jurământ.

În iulie 1505, Martin a fost surprins de o furtună îngrozitoare. De teamă că va muri, el a strigat un jurământ: „Salvează-mă, Sfântă Ana, și mă voi face călugăr”. Sfânta Ana a fost mama Fecioarei Maria și sfânta ocrotitoare a minerilor. Cei mai mulți susțin că acest angajament de a deveni călugăr nu ar fi putut să apară din senin și că reprezintă mai degrabă o experiență de intensificare în care un gând deja formulat este extins și aprofundat. La 17 iulie Luther a intrat în Mănăstirea Augustiniană de la Erfurt.

Decizia de a intra în mănăstire a fost una dificilă. Martin știa că își va dezamăgi foarte mult părinții (ceea ce a și făcut), dar știa, de asemenea, că trebuie să se țină de o promisiune făcută lui Dumnezeu. Dincolo de asta, însă, el a avut și motive interne puternice pentru a se alătura mănăstirii. Luther era bântuit de nesiguranță cu privire la mântuirea sa (el descrie aceste nesiguranțe în tonuri izbitoare și le numește Anfectungen sau Aflicțiuni). O mănăstire era locul perfect pentru a găsi asigurarea.

Asigurarea l-a ocolit însă. El s-a aruncat cu vervă în viața de călugăr. Nu a părut să-l ajute. În cele din urmă, mentorul său i-a spus să se concentreze asupra lui Hristos și numai asupra lui în căutarea asigurării. Deși neliniștile sale îl vor chinui încă mulți ani de acum încolo, semințele pentru asigurarea sa ulterioară au fost puse în acea conversație.

În 1510, Luther a călătorit ca parte a unei delegații de la mănăstirea sa la Roma (nu a fost foarte impresionat de ceea ce a văzut.) În 1511, s-a transferat de la mănăstirea din Erfurt la una din Wittenberg, unde, după ce a primit diploma de doctor în teologie, a devenit profesor de teologie biblică la nou înființata Universitate din Wittenberg.

În 1513, a început primele sale prelegeri despre Psalmi. În aceste prelegeri, critica lui Luther la adresa lumii teologice din jurul său începe să prindă contur. Mai târziu, în prelegerile despre Epistola lui Pavel către Romani (în 1515/16), această critică devine mai vizibilă. În timpul acestor prelegeri, Luther a găsit, în sfârșit, siguranța care îi scăpase ani de zile. Descoperirea care i-a schimbat viața lui Luther a schimbat în cele din urmă cursul istoriei bisericii și al istoriei Europei. În Romani, Pavel scrie despre „neprihănirea lui Dumnezeu”. Luther înțelesese întotdeauna acest termen ca însemnând că Dumnezeu era un judecător drept care cerea dreptatea oamenilor. Acum, Luther înțelegea neprihănirea ca fiind un dar al harului lui Dumnezeu. El descoperise (sau recuperase) doctrina justificării numai prin har. Această descoperire l-a înflăcărat.

În 1517, a afișat o foaie de teze pentru discuții pe ușa capelei universității. Aceste nouăzeci și cinci de teze stabileau o critică devastatoare a vânzării de indulgențe de către biserică și explicau fundamentele justificării numai prin har. Luther a trimis, de asemenea, o copie a tezelor arhiepiscopului Albrecht din Mainz, cerându-i să pună capăt vânzării de indulgențe. Albrecht nu a fost amuzat. La Roma, cardinalii au văzut în tezele lui Luther un atac la adresa autorității papale. În 1518, la o reuniune a Ordinului Augustinian din Heidelberg, Luther și-a expus pozițiile cu și mai multă precizie. În Disputa de la Heidelberg, vedem semnele unei maturizări în gândirea lui Luther și o nouă claritate în jurul perspectivei sale teologice – Teologia Crucii.

După întâlnirea de la Heidelberg din octombrie 1518, lui Luther i s-a spus să-și retracteze pozițiile de către legatul papal, cardinalul Thomas Cajetan. Luther a declarat că nu putea să se dezică decât dacă i se arătau greșelile sale prin apeluri la „Scriptură și la dreapta rațiune”, el nu voia, de fapt, nu putea să se dezică. Refuzul lui Luther de a se dezice a pus în mișcare excomunicarea sa finală.

De-a lungul anului 1519, Luther a continuat să țină prelegeri și să scrie în Wittenberg. În lunile iunie și iulie ale aceluiași an, el a participat la o altă dezbatere despre indulgențe și papalitate la Leipzig. În cele din urmă, în 1520, papa s-a săturat. La 15 iunie, papa a emis o bulă (Exsurge Domini – Ridică-te Doamne) prin care îl amenința pe Luther cu excomunicarea. Luther a primit bula la 10 octombrie. El a ars-o public pe 10 decembrie.

În ianuarie 1521, papa l-a excomunicat pe Luther. În martie, a fost convocat de împăratul Carol al V-lea la Worms pentru a se apăra. În timpul Dietei de la Worms, Luther a refuzat să își retracteze poziția. Nu se știe dacă a spus cu adevărat: „Aici stau, nu pot face altceva”. Ceea ce se știe este că a refuzat să se dezică și la 8 mai a fost pus sub interdicție imperială.

Acest lucru l-a pus pe Luther și pe ducele său într-o poziție dificilă. Luther era acum un om condamnat și căutat. Luther s-a ascuns la castelul Wartburg până în mai 1522, când s-a întors la Wittenberg. El a continuat să predea. În 1524, Luther a părăsit mănăstirea. În 1525, s-a căsătorit cu Katharina von Bora.

Din 1533 până la moartea sa, în 1546, a fost decan al facultății de teologie de la Wittenberg. A murit la Eisleben, la 18 februarie 1546.

2. Teologie

a. Contextul teologic: William de Occam

Viziunea medievală asupra lumii era rațională, ordonată și sintetică. Toma d’Aquino a întruchipat-o. Ea a supraviețuit până când acizii războiului, ciumei, sărăciei și discordiei sociale au început să-i roadă presupoziția de bază – aceea că lumea se sprijinea pe ființa lui Dumnezeu.

Toată viața era întemeiată în mintea lui Dumnezeu. În ierarhia Ființei care stabilește dreptatea, biserica era înțeleasă ca fiind legătura dintre secular și divin. Cu toate acestea, pe măsură ce crizele Evului Mediu târziu se înmulțeau, această reasigurare nu mai liniștea.

William de Occam a recunoscut neajunsurile sistemului lui Toma și a eliminat cea mai mare parte a fundamentării ontologice a existenței. În locul ei, Occam a postulat revelația și legământul. Lumea nu trebuie să fie întemeiată pe o scară artificială, necunoscută, a Ființei. În schimb, trebuie să ne bazăm pe credincioșia lui Dumnezeu. Noi suntem dependenți doar de Dumnezeu.

Această contingență ar fi teribilă și insuportabilă fără asigurarea legământului lui Dumnezeu. În ceea ce privește puterea absolută a lui Dumnezeu (potentia absoluta), Dumnezeu poate face orice. El poate face ca o minciună să devină adevăr, poate face din adulter o virtute și din monogamie un viciu. Singura limită a acestei puteri este consecvența – Dumnezeu nu-și poate contrazice propria esență. Să trăiești într-o lume ordonată după bunul plac ar fi teribil; nu ai ști niciodată dacă acționezi corect sau nedrept. Cu toate acestea, Dumnezeu a decis un anumit mod de a acționa (potentia ordinata). Dumnezeu a încheiat un legământ cu creația și s-a angajat la un mod particular de a acționa.

În timp ce a respins o parte din Toma, Occam nu a respins întregul proiect scolastic. Și el, de asemenea, a sintetizat și a depins foarte mult de Aristotel. Această dependență devine semnificativă în evlavia covențională a justificării. Întrebarea fundamentală a justificării este unde găsește cineva părtășia cu Dumnezeu, adică, cum știe cineva că este acceptat de Dumnezeu? Logica lui Aristotel i-a învățat pe Toma și Occam că „asemănătorul este cunoscut prin asemănător”. Astfel, unirea sau părtășia cu Dumnezeu trebuie să aibă loc la nivelul lui Dumnezeu. Cum se întâmplă acest lucru? Practica.

Toți oamenii se nasc, s-a argumentat, cu potențial. Chiar dacă întreaga creație suferă sub condamnarea căderii lui Adam și a Evei, rămâne o scânteie divină de potențialitate, o sintersis. Acest potențial trebuie să fie actualizat. Trebuie să fie obișnuit. Obișnuirea a fost importantă atât pentru Toma, cât și pentru Occam; cu toate acestea, Occam îl modifică ușor pe Toma și această modificare are implicații importante în căutarea lui Luther pentru un Dumnezeu plin de har.

Din perspectiva lui Toma, scânteia divină este infuzată cu harul lui Dumnezeu, dându-i omului puterea de a fi contrit (contritio) și de a coopera cu Dumnezeu. Această cooperare cu harul lui Dumnezeu merită răsplata lui Dumnezeu (meritum de condign). Cu toate acestea, Occam a pus o întrebare importantă: dacă procesul începe cu infuzia de har al lui Dumnezeu, poate merita cu adevărat ceva? El a răspuns: nu! Prin urmare, ar trebui să faci tot ce poți. Făcând tot ce ai mai bun, chiar dacă este minim, acest lucru va merita (meritum de congruo) o infuzie de har: facienti quod in se est Deus non denegat gratiam (Dumnezeu nu va refuza harul Său nimănui care face ceea ce se află în el.) A face tot ce ai mai bun însemna să respingi răul și să faci binele.

În acest context de legământ, Luther s-a luptat să dovedească faptul că a fost suficient de bun pentru a merita harul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, el nu a reușit să se convingă singur. S-ar putea să fi fost cătrănit, dar era el suficient de cătrănit? Această incertitudine l-a chinuit (Anfectungen) ani de zile.

b. Teologia Crucii

Tentativele lui Luther de a-și dovedi vrednicia au eșuat. El a continuat să fie chinuit de incertitudine și îndoială cu privire la mântuirea sa. În cele din urmă, în timpul prelegerilor sale despre Epistola lui Pavel către Romani a găsit alinare. În locul depozitelor de merite, al indulgențelor, al obișnuinței și al „a face ceea ce este în interiorul cuiva”, Dumnezeu îl acceptă pe păcătos în ciuda păcatului. Acceptarea se bazează pe cine este cineva, mai degrabă decât pe ceea ce face cineva. Justificarea este acordată mai degrabă decât obținută. Justificarea nu se bazează pe neprihănirea umană, ci pe neprihănirea lui Dumnezeu – revelată și confirmată în Hristos.

În Sfântul Pavel, Luther a găsit în sfârșit un cuvânt de speranță. El a găsit în sfârșit un cuvânt de asigurare și a descoperit milostivirea lui Dumnezeu. Descoperirea milostivirii lui Dumnezeu pro me (pentru mine) revoluționează toate aspectele vieții și gândirii lui Luther. De acum înainte, răspunsul lui Luther la încercările vieții sale și la crizele din perioada medievală târzie a fost acela de a fi sigur de Dumnezeu, dar niciodată de a fi sigur în societatea umană.

O tautologie a teologiei lui Luther devine: trebuie întotdeauna „Să-L lăsăm pe Dumnezeu să fie Dumnezeu”. Acest lucru eliberează ființele umane să fie umane. Nu trebuie să obținem mântuirea; mai degrabă, ea este un dar care trebuie primit. Astfel, mântuirea este presupoziția vieții creștinului și nu scopul ei. Această convingere a generat respingerea indulgențelor și mișcarea sa către o theologia crucis (Teologia Crucii).

De ce au fost respinse indulgențele? Pur și simplu, ele întruchipează tot ceea ce, din perspectiva lui Luther, era în neregulă cu biserica. În loc să depindă de Dumnezeu, ele puneau mântuirea în mâinile unor vânzători ambulanți care vindeau indulgențe la negru. Ele întruchipează respingerea de către el a tuturor tipurilor de teologie care se bazează pe modele de legământ.

Importanța Teologiei Crucii a fost descoperirea dreptății pasive a lui Dumnezeu și a modelelor teologice bazate pe Testament. De la autorul cărții Evrei, Luther preia o înțelegere a lui Isus Hristos ca fiind ultima voință și testamentul lui Dumnezeu. Dumnezeu a înscris umanitatea în testament ca moștenitori ai lui Dumnezeu și co-moștenitori cu Hristos (vezi Romani 8).

Respingerea teologiilor bazate pe modelul legământului și trecerea la testament este un aspect fundamental al teologiei crucis a lui Luther. Este o respingere a oricărui tip de teologie a gloriei (theologia gloriae). Respingerea teologiei gloriei are un impact profund asupra antropologiei lui Luther a creștinului.

Această respingere este ilustrată de alterarea mică, dar semnificativă, a antropologiei augustiniene de către Luther. În acel sistem, ființele umane sunt partim bonnum, partim malum sau partim iustus, partim peccare (parțial bune/prihănite, parțial rele/păcătoase). Scopul vieții unui creștin este de a crește în neprihănire. Cu alte cuvinte, cineva trebuie să lucreze pentru a diminua partea din ecuație care este rea și păcătoasă. Pe măsură ce cineva scade păcatul din el însuși, aspectele bune și drepte ale ființei sale cresc.

Antropologia lui Luther, totuși, este o respingere categorică și totală a progresului; pentru că, indiferent cum îl înțelege cineva, este o lucrare și, prin urmare, trebuie respinsă. Caracterizarea alternativă a lui Luther a antropologiei creștine a fost simul iustus et peccator (în același timp drept și păcătos.) Acum, el începe să vorbească despre neprihănire în două moduri: coram deo (neprihănire înaintea lui Dumnezeu) și coram hominibus (înaintea omului). În locul unei dezvoltări a neprihănirii bazate pe persoană, sau a unei infuzii de merite din partea sfinților, o persoană este judecată neprihănită înaintea lui Dumnezeu datorită faptelor lui Hristos. Dar, în absența perspectivei lui Dumnezeu și a neprihănirii lui Hristos, bazată pe meritele proprii – un creștin arată în continuare ca un păcătos.

c. Legea și Evanghelia

Distincția dintre Lege și Evanghelie este o dialectică fundamentală în gândirea lui Luther. El susține că Dumnezeu interacționează cu umanitatea în două moduri fundamentale – Legea și Evanghelia. Legea vine către umanitate ca porunci ale lui Dumnezeu – cum ar fi cele zece porunci. Legea permite comunității umane să existe și să supraviețuiască, deoarece limitează haosul și răul și ne convinge de păcătoșenia noastră. Toată omenirea are o oarecare înțelegere a legii prin intermediul conștiinței. Legea ne convinge de păcatul nostru și ne conduce la Evanghelie, dar nu este calea lui Dumnezeu pentru mântuire.

Mântuirea vine pentru umanitate prin Vestea Bună (Evanghelia) lui Isus Hristos. Vestea Bună este că neprihănirea nu este o cerință pentru păcătos, ci un dar pentru păcătos. Păcătosul acceptă pur și simplu acest dar prin credință. Pentru Luther, nebunia indulgențelor consta în faptul că acestea confundau legea cu Evanghelia. Afirmând că omenirea trebuie să facă ceva pentru a merita iertarea, ele promulgau ideea că mântuirea se obține mai degrabă decât se primește. O mare parte din cariera lui Luther s-a concentrat pe deconstruirea ideii de lege ca o cale de mântuire.

d. Deus Absconditus – Dumnezeul ascuns

Un alt aspect fundamental al teologiei lui Luther este înțelegerea sa despre Dumnezeu. Respingând o mare parte din gândirea scolastică, Luther a respins credința scolastică în continuitatea dintre revelație și percepție. Luther observă că revelația trebuie să fie indirectă și ascunsă. Teologia lui Luther se bazează pe Cuvântul lui Dumnezeu (de aici și expresia sa sola scriptura – numai Scriptura). Ea nu se bazează pe speculații sau principii filozofice, ci pe revelație.

Din cauza condiției decăzute a umanității, nu se poate înțelege cuvântul răscumpărător și nici nu se poate vedea pe Dumnezeu față în față. Aici este importantă expunerea lui Luther la numărul douăzeci din Disputația sa de la Heidelberg. Este o aluzie la Exodul 33, unde Moise caută să vadă Slava Domnului, dar în schimb nu vede decât partea din spate. Nimeni nu-l poate vedea pe Dumnezeu față în față și să trăiască, așa că Dumnezeu se revelează pe dos, adică acolo unde se pare că nu ar trebui să fie. Pentru Luther, acest lucru însemna în natura umană a lui Hristos, în slăbiciunea, suferința și nebunia sa.

Astfel, revelația este văzută în suferința lui Hristos mai degrabă decât în activitatea morală sau în ordinea creată și se adresează credinței. Deus Absconditus este de fapt destul de simplu. Este o respingere a filosofiei ca punct de plecare pentru teologie. De ce? Pentru că dacă se pornește de la categoriile filosofice pentru Dumnezeu, se pornește de la atributele lui Dumnezeu: adică omniscient, omniprezent, omnipotent, impasibil, etc. Pentru Luther, era imposibil să se înceapă de acolo și, folosind silogisme sau alte mijloace logice, să se ajungă la un Dumnezeu care suferă pe cruce în numele umanității. Pur și simplu nu funcționează. Dumnezeul revelat în și prin cruce nu este Dumnezeul filosofiei, ci Dumnezeul revelației. Numai credința poate să înțeleagă și să aprecieze acest lucru, logica și rațiunea – pentru a-l cita pe Sfântul Pavel devin o piatră de poticnire pentru credință în loc să fie un ajutor.

3. Relația cu filosofia

Datorită criticii lui Luther la adresa filosofiei și faimoasei sale fraze că filosofia este „curva diavolului”, ar fi ușor de presupus că Luther avea numai dispreț pentru filosofie și rațiune. Nimic nu ar putea fi mai departe de adevăr. Luther credea, mai degrabă, că filosofia și rațiunea aveau roluri importante de jucat în viața noastră și în viața comunității. Cu toate acestea, el a simțit, de asemenea, că este important să ne amintim care sunt aceste roluri și să nu confundăm utilizarea corectă a filosofiei cu una necorespunzătoare.

Înțelese și utilizate corect, filosofia și rațiunea sunt un mare ajutor pentru indivizi și pentru societate. Folosite în mod necorespunzător, ele devin o mare amenințare pentru ambele. În mod similar, revelația și Evanghelia, atunci când sunt folosite în mod corespunzător, sunt un ajutor pentru societate, dar atunci când sunt folosite în mod necorespunzător au, de asemenea, implicații triste și profunde.

Rolul adecvat al filosofiei este organizațional și ca ajutor în guvernare. Când cardinalul Cajetan i-a cerut pentru prima dată lui Luther să retracteze cele nouăzeci și cinci de teze, Luther a făcut apel la Scriptură și la dreapta rațiune. Rațiunea poate fi un ajutor pentru credință, în sensul că ajută la clarificare și organizare, dar este întotdeauna un discurs de ordinul doi. Este, urmându-l pe Sfântul Anselm, fides quarenes intellectum (credința în căutarea înțelegerii) și niciodată invers. Filosofia ne spune că Dumnezeu este omnipotent și impasibil; revelația ne spune că Isus Hristos a murit pentru păcatul umanității. Cele două nu pot fi reconciliate. Rațiunea este curva diavolului tocmai pentru că pune întrebări greșite și caută răspunsuri în direcția greșită. Revelația este singurul loc potrivit pentru ca teologia să înceapă. Rațiunea trebuie să ocupe întotdeauna un loc secundar.

Rațiunea joacă într-adevăr un rol principal în guvernare și în majoritatea interacțiunilor umane. Rațiunea, susținea Luther, este necesară pentru o societate bună și dreaptă. De fapt, spre deosebire de majoritatea contemporanilor săi, Luther nu credea că un conducător trebuie să fie creștin, ci doar rezonabil. Aici, vizavi de discuția sa despre teologie, revelația este cea improprie. Încercarea de a guverna folosind Evanghelia ca model ar corupe fie guvernul, fie Evanghelia. Mesajul fundamental al Evangheliei este iertarea, guvernul trebuie să mențină dreptatea. Confundarea celor două aici este la fel de tulburătoare ca și confundarea lor atunci când se discută despre teologie. Dacă iertarea devine modelul dominant în guvern, oamenii fiind păcătoși, haosul va crește. Dacă, totuși, guvernul pretinde evanghelia, dar acționează pe baza dreptății, atunci oamenii vor fi induși în eroare cu privire la natura proprie a evangheliei.

Luther încerca în mod conștient să delimiteze domenii proprii pentru revelație și filosofie sau rațiune. Fiecare avea un rol adecvat care permite umanității să prospere. Haosul a devenit o problemă doar atunci când cele două au fost confundate. nu se poate înțelege relația lui Luther cu filosofia și discuțiile sale despre filosofie fără a înțelege acest concept cheie.

4. Referințe și lecturi suplimentare

a. Surse primare

Surse primare cheie în limba engleză:

• Luther’s Works (LW), Ed. J. Pelikan și H.T. Lehmann. St. Louis, MO: Concordia, și Philadelphia, PA: Fortress Press, 1955 -1986. 55 vol.
  • Dintre toate lucrările majore ale lui Luther, aceasta este cea mai bună ediție în limba engleză. Va apărea în curând pe CD-Rom.
• 1513-1515, Lectures on the Psalms (LW: 10 -11).
  • Cele mai timpurii prelegeri ale lui Luther. Acestea sunt importante pentru că începem să vedem teme care vor deveni în cele din urmă Teologia Crucii.
• 1515-1516, Prelegeri despre Romani (LW: 25).
  • Tabloanele Teologiei Crucii devin un pic mai evidente. Mulți cercetători cred că Luther a făcut descoperirea finală a doctrinei Justificării prin credință în timp ce ținea aceste prelegeri.
• 1517, Nouăzeci și cinci de teze (LW: 31).
  • Documentul fundamental al Reformei în Germania. Aceste teze au dus la o eventuală ruptură cu Roma în ceea ce privește indulgențele și harul.
• 1518, Disputația de la Heidelberg (LW: 31)
  • Cel mai bun exemplu al Teologiei Crucii emergente a lui Luther. el pune în contrast faptele umane cu faptele lui Dumnezeu în și prin Cruce și arată goliciunea realizărilor umane și importanța harului.
• 1519, Două feluri de neprihănire (LW: 31).
  • Rezumat al poziției sale că neprihănirea este mai degrabă primită decât obținută.
• 1520, Libertatea unui creștin (LW: 31).
  • Etica lui Luther, în care explică faptul că „Un creștin este un stăpân perfect liber al tuturor, nu se supune nimănui. Un creștin este un servitor perfect supus tuturor, supus tuturor.”
• 1520, Către nobilimea germană (LW: 44).
  • Un apel la reformă în Germania, acesta evidențiază o parte din complexitatea gândirii lui Luther cu privire la relațiile dintre biserică și stat.
• 1521, Despre literă și spirit (LW: 39).
  • Un rezumat al Legii și Evangheliei.
• 1522, Prefață la Romani (LW: 35).
  • Un rezumat al înțelegerii lui Luther cu privire la Justificarea prin credință.
• 1523, Despre autoritatea temporală (LW: 45).
  • Expune cel mai clar doctrina lui Luther despre cele două împărății.
• 1525, Despre robia voinței (LW: 33).
  • Într-o dezbatere cu Erasmus despre libertatea umană și robia față de păcat. Luther susține că omenirea este legată complet de păcat și că este eliberată de această robie doar prin Harul lui Dumnezeu.
• 1525, Împotriva hoardelor de țărani jefuitori și ucigași (LW: 45).
  • Scrisă înainte de Războiul Țărănesc, a fost publicată după aceea.
• 1530, Catehismul cel Mare (LW:34).
  • Un rezumat al doctrinei creștine, pentru a fi folosit în instruire.
• 1531, Avertismentul doctorului Martin Luther către dragul său popor german (LW:45).
  • Prima exprimare a lui Luther a dreptului de a se opune tiraniei.
• 1536, Disputație cu privire la justificare (LW: 34).
  • O prezentare matură a doctrinei lui Luther cu privire la justificare.
• 1536, Disputație cu privire la om (LW: 34).
  • Antropologia sa, dar oferă și o privire asupra înțelegerii sale asupra rolului adecvat al filosofiei și rațiunii.

b. Surse secundare

Surse secundare cheie în limba engleză despre viața și gândirea lui Luther:

• Bainton,Roland H.Here I Stand: A Life of Martin Luther. New York: Abingdon-Cokesbury Press, 1950.
  • Cea mai populară biografie a lui Luther, este reeditabilă și foarte amănunțită.
• Brecht, Martin. Martin Luther. Trei volume. Traducere de James L. Schaaf. Philadelphia: Fortress Press, 1985-1993.
  • Biografia autoritară a lui Luther.
• Cameron, Euan. The European Reformation.Oxford: Clarendon Press, 1991.
  • O excelentă introducere în epoca Reformei.
• Cargill Thompson,W.D.J. The Political Thought of Martin Luther. Ediție îngrijită de Philip Broadhead. Totowa, NJ: Barnes & Noble Books, 1984.
  • Cea mai bună lucrare despre teologia politică a lui Luther.
• Edwards, Mark U., Jr. Ultimele bătălii ale lui Luther: Politics and Polemics, 1531-1546.Ithaca: Cornell University Press, 1983.
  • Una dintre puținele cărți care se concentrează asupra lui Luther cel bătrân. Este un studiu excelent despre Luther după Dieta de la Augsburg.
• Forde, Gerhard, O.On Being a Theologian of the Cross: Reflections on Luther’s Heidelberg Disputation, 1518. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1997.
  • Teologia Crucii este o doctrină fundamentală la Luther. Forde aruncă o nouă privire asupra acestei doctrine în lumina rolului de pastor al lui Luther.
• George, Timothy. Teologia reformatorilor. Nashville: Broadman Press, 1988.
  • Este o excelentă introducere în Luther și pune gândirea sa în dialog cu alți reformatori majori, adică Zwingli și Calvin.
• Lindberg, Carter. The European Reformations Oxford: Blackwell Publishers, Ltd., 1996.
  • Cea mai bună introducere în epoca Reformei, acoperă nu numai reformatorii, ci și contextul și cultura epocii.
• Loewenich, Walter von. Herber J.A. Bouman. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1976.
  • Opera clasică despre Teologia Crucii.
• Lohse, Bernhard. Martin Luther:O introducere în viața și opera sa. Traducere de Robert C. Schultz.Philadelphia: Fortress Press, 1986.
  • În format de manual, aceasta este o carte de referință esențială pentru Luther și operele sale.
• McGrath, Alister E. The Intellectual Origins of the European Reformation. Oxford: Blackwell Press, 1987.
  • Această carte acoperă contextul scolastic și nominalist al reformei.
• Oberman,Heiko. Zorii Reformei: Essays in Late Medieval and Early Reformation Thought. Edinburgh: T & T Clark, 1986.
  • Un clasic care plasează epoca reformei în contextul mai larg al epocii medievale târzii și al epocii moderne timpurii.
• Luther: Omul între Dumnezeu și diavol. Traducere de Eileen Walliser-Schwarzbart. New York: Image Books, Doubleday:1982.
  • O excelentă biografie a lui Luther care îl examinează pe Luther în lumina căutării sale pentru un Dumnezeu milostiv și a luptei sale împotriva Diavolului.
• Ozment, Steven. The Age of Reform:1250-1550:An Intellectual and Religious History of Late Medieval and Reformation Europe. New Haven:Yale University Press, 1980.
  • Ozment plasează reforma într-un context mai larg și consideră că impulsul pentru reformă se întinde până în ceea ce în mod normal este considerat epoca medievală înaltă.
• Pelikan, Jaroslav. Tradiția creștină: A History of the Development of Doctrine. Volumul 4: Reforma Bisericii și a dogmei (1300-1700). Chicago: University of Chicago Press, 1984.
  • Parte a unei istorii a doctrinei în cinci volume, Pelikan analizează problemele doctrinare la lucru în timpul reformei. El nu este atât de preocupat de istorie, cât de dezvoltarea teologică.
• Rupp,Gordon. Patterns of Reformation (Modele de reformă). Philadelphia: Fortress Press,1969.
  • Un studiu amănunțit al problemelor mai largi ridicate de reformă.
• Watson,Philip S. Let God be God! An Interpretation of the Theology of Martin Luther. Londra: Epworth Press, 1947.
  • Un studiu clasic care subliniază natura teocentrică a gândirii lui Luther.

.