Demonologie

Demonii sunt în general clasificați ca spirite care se crede că intră în relații cu rasa umană. Ca atare, termenul include:

1. îngerii din tradiția creștină care au căzut din grație,
2. genii sau familiști răuvoitori,
3. cum ar fi cei care primesc un cult (de exemplu, cultul strămoșilor),
4. fantomele sau alți revenanți răuvoitori.

Sunt excluse sufletele concepute ca locuind într-o altă lume. Totuși, așa cum zeii nu sunt neapărat spirituali, demonii pot fi considerați și ei corporali; vampirii, de exemplu, sunt uneori descriși ca fiind capete umane cu măruntaie anexe, care ies din mormânt pentru a-i ataca pe cei vii în timpul veghelor de noapte. Se spune că așa-numitul Vânător de spectre din Peninsula Malay este un om care cutreieră firmamentul cu câinii săi, căutând în zadar ceea ce nu a putut găsi pe Pământ: o căprioară-șoricel însărcinată cu urmași masculi; dar el pare a fi un om viu; nu există nicio afirmație că ar fi murit vreodată și nici măcar că ar fi un spirit. Incubi și succubi din Evul Mediu sunt uneori considerate ființe spirituale; dar erau considerate a da dovezi ale existenței lor corporale, cum ar fi descendenții (deși adesea deformați). Credința în demoni datează de mai multe milenii. Credința zoroastriană învață că există 3.333 de demoni, unii cu responsabilități întunecate specifice, cum ar fi războiul, foametea, boala etc.

Religia mesopotamiană anticăEdit

Impresie de sigiliu cilindric sumerian antic care îl înfățișează pe zeul Dumuzid torturat în lumea subterană de către demonii galla

Anticii mesopotamieni credeau că lumea subterană (Kur) adăpostea mulți demoni, care sunt uneori numiți „urmașii lui arali”. Acești demoni puteau uneori să părăsească lumea subterană și să-i terorizeze pe muritorii de pe pământ. O clasă de demoni despre care se credea că locuiau în lumea subterană erau cunoscuți sub numele de galla; scopul lor principal pare să fi fost acela de a-i trage pe muritorii nefericiți înapoi în Kur. Ei sunt frecvent menționați în textele magice, iar unele texte îi descriu ca fiind în număr de șapte. Mai multe poeme existente descriu galla care îl târăsc pe zeul Dumuzid în lumea subterană. Cu toate acestea, la fel ca alți demoni, galla puteau fi și binevoitori și, într-un imn al regelui Gudea din Lagash (c. 2144 – 2124 î.Hr.), un zeu minor numit Ig-alima este descris ca fiind „marele galla din Girsu”. Demonii nu aveau nici un cult în practica religioasă mesopotamiană, deoarece demonii „nu cunosc mâncarea, nu cunosc băutura, nu mănâncă nici o ofrandă de făină și nu beau nici o libație.”

Religiile abrahamiceEdit

CreștinismulEdit

Demonologia creștină este studiul demonilor din punct de vedere creștin. Ea se bazează în principal pe Biblie (Vechiul Testament și Noul Testament), pe exegeza scripturilor, pe scrierile filosofilor și pustnicilor creștini timpurii, pe tradiție și pe legendele încorporate din alte credințe.

Cei mai mulți cercetători sugerează că originile demonologiei grecești timpurii a Vechiului Testament pot fi urmărite în două mitologii distincte și adesea concurente ale răului – cea adamică și cea enohică, dintre care una a fost legată de căderea omului cauzată de Adam și Eva în Grădina Edenului, iar cealaltă de căderea îngerilor în perioada antediluviană. Astfel, povestea adamică urmărește sursa răului până la transgresiunea lui Satana și la căderea omului, tendință reflectată în Cărțile lui Adam și Eva, care explică motivul retrogradării lui Satana prin refuzul său de a se supune poruncii lui Dumnezeu de a-l venera pe Adam, proaspăt creat.

În schimb, tradiția enochică timpurie își bazează înțelegerea originii demonilor pe povestea Veghetorilor căzuți, conduși de Azazel. Cercetătorii cred că aceste două figuri enigmatice – Azazel și Satana – au exercitat o influență formativă asupra demonologiei iudaice timpurii. În timp ce la începutul călătoriilor lor conceptuale, Azazel și Satana sunt postulate ca reprezentanți a două tendințe distincte și adesea rivale, legate de etiologiile distincte ale corupției, în tradiția demonologică iudaică și creștină ulterioară, ambii antagoniști sunt capabili să intre în poveștile respective ale celuilalt în noi capacități conceptuale. În aceste tradiții ulterioare, Satanael este adesea descris ca lider al îngerilor căzuți, în timp ce rivalul său conceptual, Azazel, este înfățișat ca un seducător al lui Adam și al Evei. Deși iudaismul istoric nu a recunoscut niciodată un set de doctrine despre demoni, cercetătorii cred că conceptele sale post-exilice de escatologie, angelologie și demonologie au fost influențate de zoroastrism. Cu toate acestea, unii cred că aceste concepte au fost primite ca parte a tradiției cabalistice. În timp ce mulți oameni cred astăzi că Lucifer și Satana sunt nume diferite pentru aceeași ființă, nu toți savanții subscriu la acest punct de vedere.

Un număr de autori de-a lungul istoriei creștine au scris despre demoni pentru o varietate de scopuri. Teologi precum Toma de Aquino au scris cu privire la comportamentele de care creștinii ar trebui să fie conștienți, în timp ce vânătorii de vrăjitoare precum Heinrich Kramer au scris despre cum să găsească și ce să facă cu oamenii despre care credeau că sunt implicați cu demoni. Unele texte, cum ar fi Lesser Key of Solomon sau The Grimoire of Pope Honorius (deși acestea, cele mai vechi manuscrise, datează de la mult timp după ce aceste persoane muriseră) sunt scrise cu instrucțiuni despre cum să invoci demonii în numele lui Dumnezeu și adesea se pretindea că au fost scrise de persoane respectate în cadrul Bisericii. Aceste din urmă texte erau de obicei mai detaliate, oferind nume, ranguri și descrieri ale demonilor în mod individual și categoric. Majoritatea creștinilor resping în mod obișnuit aceste texte ca fiind fie diabolice, fie fictive.

În timpurile moderne, unele texte demonologice au fost scrise de creștini, de obicei într-o linie similară cu cea a lui Toma de Aquino, explicând efectele lor în lume și modul în care credința poate diminua sau elimina daunele provocate de aceștia. Câțiva autori creștini, cum ar fi Jack Chick și John Todd, scriu cu intenții similare cu cele ale lui Kramer, proclamând că demonii și agenții lor umani sunt activi în lume. Aceste afirmații se pot îndepărta de ideologia principală și pot include convingeri precum aceea că rockul creștin este un mijloc prin care demonii influențează oamenii.

Nu toți creștinii cred că demonii există în sens literal. Există părerea că limbajul exorcismului din Noul Testament este un exemplu de ceea ce se folosea odinioară pentru a descrie vindecările a ceea ce ar fi clasificat în zilele noastre drept epilepsie, boli mintale etc.

IslamEdit

Islamul nu are o ierarhie doctrinară a demonologiei. Chiar dacă unii învățați musulmani au încercat să clasifice djinni și demoni, nu există o clasificare stabilită, iar termenii pentru djinni se pot suprapune sau pot fi folosiți interschimbabil. Denumirea djinnilor depinde, de asemenea, de influențele culturale. Julius Wellhausen afirmă, că demonologia islamică este, de asemenea, zoologie. Multe entități demonice sau asemănătoare demonilor nu sunt pur spirituale, ci și de natură fizică și sunt legate de animale. O clasificare proeminentă este făcută de Jahiz:

• Înger: un djinni, care este pur și bun
• Amir: un djinni, care trăiește printre oameni
• Shaitan: un djinni răutăcios și rebel
• Marid: un tip mai puternic de djinni, care încearcă să fure informații din cer
• Ifrit: cel mai puternic tip de djinn

Orientalistul german Almut Wieland-Karimi a clasificat djinnii în cele mai comune zece categorii menționate în literatura folclorică:

• Jinn sau Jann: djinn obișnuit, o clasă aparte față de alte tipuri de djinn, dar folosit și ca un colectiv pentru a se referi la ființele invizibile în general
• Shaitan: Jinni răuvoitor, care provoacă boli și nebunie
• Ifrit: delimitarea față de jinnii obișnuiți rămâne neclară. Poate fi fie un djinn puternic și viclean, fie un Shaitan puternic. Ifritii sunt în general răi.
• Marid: un Shaitan arogant și puternic sau un Ifrit foarte răuvoitor.
• Bu’Bu: un djinn care sperie copiii.
• Si’lah: un demon feminin care seduce bărbații.
• Amir: spirite care locuiesc în case.
• Ghul: în general rău, trăiește în deșert.
• Qarînah: numele unui demon specific care strangulează copiii.
• Hatif: un fenomen misterios, care poate fi doar auzit, dar niciodată văzut.

Ghul și Si’lah îi provoacă adesea pe orientaliști să îi deosebească, deoarece amândoi sunt metamorfoze care apar și ca femei pentru a seduce bărbații. Un Ghul în sens arab, termen pentru orice spirit care își schimbă forma, inclusiv Si’lah. În plus, Marid și Ifrit pot fi greu de distins, deoarece sunt adesea folosite în mod interschimbabil, de exemplu în „O mie și una de nopți „. Cu toate acestea, ambele entități au proprietăți diferite una de cealaltă. Ifritul este, de asemenea, legat de fantomele morților, căutând răzbunare, spre deosebire de Marid. Pe de altă parte, Maridul este înrudit cu acei asistenți ai ghicitorilor, care se străduiesc să ajungă la cer pentru a accesa informații de la îngeri, în timp ce Ifritul nu o face.

În plus, Peri și Daeva sunt tipuri de Jinn în tradiția persană. În timp ce Daeva sunt înrudiți cu Shayateen, subordonații lui Satan, Peri sunt djinnii buni care luptă împotriva Daeva. Cu toate acestea, Peri pot pune în pericol oamenii, dacă se înfurie. 185

Ahmad al-Buni îi raportează pe cei patru Ifriți la arhidemoni, diametral opuși celor patru arhangheli ai islamului. Ei au propriul lor Shayātīn (pluralul lui „Shaytan”) sub comandă și sunt subordonați lui Iblis, despre care se crede că este conducătorul lui Shayātīn.

IudaismEdit

Judaismul nu are o demonologie sau vreun set de doctrine despre demoni. utilizarea numelui „Lucifer” provine din Isaia 14:3-20, un pasaj care vorbește într-adevăr despre înfrângerea unui anumit rege babilonian, căruia îi dă un titlu care se referă la ceea ce în engleză se numește Day Star sau Morning Star (în latină, lucifer, care înseamnă „purtător de lumină”, de la cuvintele lucem ferre).

Există mai multe cazuri în miturile și tradițiile medievale evreiești în care se spune că demonii au apărut, așa cum se vede de îngerii Grigori, de Lilith părăsindu-l pe Adam, de demoni precum vampirii, de spirite neliniștite din folclorul evreiesc precum dybbuk.

BudismEdit

În mod tradițional, budismul afirmă existența unor iaduri populate de demoni care îi chinuie pe păcătoși și îi ispitesc pe muritori să păcătuiască, sau care caută să le zădărnicească iluminarea, cu un demon numit Mara ca ispititor principal, „prinț al întunericului” sau „Cel Rău” în sursele sanscrite.

Urmașii lui Mara au mai fost numiți și mara, diavolii, și sunt frecvent citați ca o cauză a bolilor sau reprezentări ale obstrucțiilor mentale.Mara au devenit pe deplin asimilați în viziunea chineză asupra lumii și au fost numiți mo.

Ideea declinului iminent și a prăbușirii religiei budiste în mijlocul unei „mari cacofonii de influențe demonice” era deja o componentă semnificativă a budismului atunci când acesta a ajuns în China în primul secol d.Hr, potrivit lui Michel Strickmann. Forțele demonice atinseseră o putere enormă în lume. Pentru unii scriitori din epocă, această stare de lucruri fusese rânduită pentru a servi scopului superior de a efectua o „curățare preliminară” care să curețe și să purifice omenirea în vederea pregătirii pentru o reînnoire finală, mesianică.

Demonologia budistă chineză medievală a fost puternic influențată de budismul indian. Demonologia indiană este, de asemenea, descrisă complet și sistematic în sursele scrise, deși în timpul secolelor de influență directă a budismului în China, „demonologia chineză a fost biciuită într-o formă respectabilă”, un număr de demoni indieni găsind nișe permanente chiar și în textele rituale taoiste. În Kṣitigarbha Sūtra se afirmă că raiul și iadul se schimbă pe măsură ce lumea se schimbă și că pot fi create multe iaduri noi, cu demoni diferiți, pentru a se potrivi cu diferitele moduri în care se schimbă tărâmul uman.

Budismul chinezesc a influențat, de asemenea, taoismul cu credințe despre iad, iar taoiștii au venit în cele din urmă cu propria lor tradiție demonologică care, la rândul ei, a creat credințe populare despre spiritele din iad, care era o combinație de credințe din cele două religii. Cu toate acestea, demonii din iad sunt văzuți diferit față de credințele abrahamice care, în loc să fie răi în stare pură, sunt mai degrabă gardieni ai iadului, deși sunt în continuare văzuți ca ființe răuvoitoare. Ei sunt conduși de Yama, care provine din influențele hinduse ale budismului, dar anumite scripturi și credințe afirmă, de asemenea, că există 18 Yamas diferiți în iad, care au alături o armată de demoni și strigoi.

De asemenea, Śūraṅgama Sūtra, un text important al budismului Mahayana, descrie cincizeci de stări demonice: așa-numitele cincizeci de skandha maras, care sunt reflecții „negative” în oglindă sau abateri de la stările corecte de samādhi (absorbție meditativă). În acest context, demonii sunt considerați de către budiști ca fiind ființe care posedă anumite puteri supranaturale, care, în trecut, ar fi putut practica Dharma, învățătura lui Buddha, dar care, din cauza practicării incorecte a acesteia, nu au reușit să dezvolte adevărata înțelepciune și adevărata compasiune, care sunt atribute inseparabile ale unei ființe iluminate, cum ar fi un Buddha sau un Bodhisattva. În autobiografia sa, The Blazing Splendor, Tulku Urgyen Rinpoche, un maestru budist tibetan proeminent al secolului XX, descrie întâlnirile cu astfel de ființe. Prin urmare, în funcție de context, în budism demonii se pot referi atât la stări mentale perturbate, cât și la ființe reale.

HinduismEdit

Scrierile vedice includ o serie de spirite (Vetalas, Rakshasas, Bhutas și Pishachas) care ar putea fi clasificate drept demoni. Aceste spirite sunt suflete ale unor ființe care au comis anumite păcate specifice. Ca pedeapsă de purificare, ele sunt condamnate să rătăcească fără o formă fizică pentru o perioadă de timp, până la o renaștere. Se spune, de asemenea, că ființele care au murit cu dorințe neîmplinite sau furie „zăbovesc” până când aceste probleme sunt rezolvate. Textul hindus Atharvaveda prezintă natura și habitatele unor astfel de spirite, inclusiv modul de a le convinge/controla. Există tradiții oculte în hinduism care încearcă să controleze astfel de spirite pentru a le îndeplini ordinele. Textul hindus Garuda Purana detaliază alte tipuri de pedepse și judecăți date în Infern; acesta oferă, de asemenea, o descriere a modului în care spiritul călătorește în lumile inferioare.

ZoroastrismEdit

În tradiția zoroastriană, Ahura Mazda, ca forță a binelui Spenta Mainyu, va fi în cele din urmă victorios într-o bătălie cosmică cu o forță a răului cunoscută sub numele de Angra Mainyu sau Ahriman.

.