Aseară am petrecut mult timp gândindu-mă la lecția din acest capitol și la toate temele sale. Pentru mine, este ceva aproape miraculos cât de multe lucruri sunt ascunse în cuvintele lui Hristos, astfel încât niciodată nu simt că am înțeles toate sensurile lor. În capitolul următor, Hristos le spune apostolilor Săi că tot ceea ce spune este un simbol pentru ceva mai profund. Acest capitol este un exemplu perfect de simboluri în simboluri conectate cu simboluri.
Cristos începe cu o discuție despre dacă este sau nu legal să vindeci în Sabat; arătând că nevoile fizice au întâietate față de legile religioase. El își expune punctul de vedere spunându-i unui om să-și întindă mâna, vindecându-l. Apoi, aparent, subiectul se schimbă, trecând la alungarea demonilor. El spune că o casă împărțită împotriva ei însăși nu poate sta în picioare și că trebuie să legi un om puternic înainte de a-i strica bunurile. Apoi, subiectul pare să se schimbe din nou – pomi buni care dau roade bune, vorbind împotriva duhului, iar oamenii vor un semn care să dovedească faptul că el este Hristosul. Apoi avem povestea duhului necurat care părăsește un om și se întoarce. Capitolul se încheie cu Hristos declarând că cei care fac voia Tatălui Său sunt familia Sa.
În timp ce aici par a fi mai multe subiecte diferite, există de fapt șase teme sau simboluri clare strâns împletite între ele pe parcursul acestui capitol. Când fac analiza în limba greacă a lui Matei, mă gândesc adesea la Matei ca la un vameș obsedat de a ține evidența și de a lua notițe complete în timp ce îl urmărea pe Hristos. Cunosc toate teoriile despre originile Evangheliilor sinoptice (Q și restul), dar mi-e greu să cred că Matei, scriitorul Evangheliei, ar fi putut să împletească idei atât de complicate din versete aparent fără legătură între ele, atât de strâns ca aceasta, fără să urmeze întocmai cuvintele lui Hristos.
În primul rând, există o temă economică, care pare întotdeauna atât de nereligioasă, dar care este omniprezentă la Matei. Dar pe tot parcursul capitolului, mai ales în limba greacă, oamenii care își produc și își protejează bunurile fizice este prezentată ca un exemplu de bine. Boul care cade în șanț în Sabat, un om puternic care își protejează bunurile, pomul bun care dă friptură bună, comoara bună din inimă, regina din Saba și Solomon, iar familia lui Hristos fiind cei care produc voia lui Dumnezeu sunt toate exemple despre cum producția sau păstrarea valorii sunt ceea ce înseamnă binele.
Această producție și păstrare vine din faptul de a fi dezlegat (eliberat de povară) și distrugerea sa din faptul de a fi legat. Capitolul începe cu o discuție despre faptul de a fi legat de legile religioase, apoi despre faptul că un om puternic este legat pentru a-și strica bunurile; apoi despre faptul de a fi iertat sau „dezlegat” (în greacă, termenul „iertat” înseamnă „a lăsa în pace” și „a da drumul” și „dezlegare”) pentru orice, cu excepția vorbirii împotriva duhului; și apoi despre faptul că Iona este legat în pește și Hristos în pământ. În cele din urmă, capitolul se încheie în cele din urmă cu legăturile de familie.
Legată de această temă a legării și dezlegării este tema a ceea ce este ascuns în interior fiind legat și generând ceea ce se vede în exterior. Legile religioase (exterior) sunt generate de ceea ce vrea Dumnezeu (milă, nu sacrificiu); nevoile fizice (interior) creează acțiuni bune (exterior); regatele cad (exterior) când sunt divizate în interior; spiritul lui Dumnezeu (interior) nu poate fi vorbit împotriva lui, în timp ce faptele lui Hristos (exterior) pot fi; pomul (interior) generează roadelep; inima unui om (interior) determină ceea ce iese din el, iar Iona și Hristos intrând în interior creează un semn exterior de schimbare.
În continuare, acest interior această temă interior/exterior este tema unei „case” ca simbol a ceea ce este înăuntru. În limba greacă, o casă este atât clădirea fizică, cât și unitatea familială, precum Casa lui David. David intră în casa lui Dumnezeu pentru a mânca pâinea interzisă; o casă nu poate fi împărțită împotriva ei însăși; un om puternic trebuie să fie legat pentru a pătrunde în casa sa, un duh necurat se întoarce în casa din care a plecat. Și, în sfârșit, Hristos face parte din casa (familia) celor care fac voia lui Dumnezeu.
În continuare, există tema demonilor, care sunt simbolul ideilor și dorințelor fără valoare din interiorul nostru. Demonii nu pot fi împărțiți împotriva lor înșiși; demonii îl leagă pe cel puternic pentru a-i lua bunurile și (în aceeași povestire) demonii sunt legați de Hristos pentru a le lua pe cele pe care le posedă; cuvintele rele și dorința unui semn sunt demoni, demonii ies în lume și apoi se întorc în casa lor.
În sfârșit, există tema conflictului, care este legată atât de puterea casei, cât și de lupta dintre ceea ce este productiv și valoros și ceea ce este distructiv și lipsit de valoare. Conflictul dintre legea religioasă și legea superioară, conflictul din interiorul unei case care o distruge, dintre oameni și demonii care îi leagă, conflictul dintre productiv și nefolositor, spiritele lipsite de valoare caută mereu portițe pentru a profita de cei productivi (revenind la casa ordonată) și conflictul dintre familiile naturale și familiile care produc ceea ce vrea Dumnezeu.
Am mai putea arunca încă câteva teme despre duh și judecată, dar duhul este doar o altă formă de insider, iar judecata este discernământul a ceea ce este valoros și ceea ce este lipsit de valoare.
Așa că valoarea economică este creată și păstrată de libertate. Libertatea permite ca ceea ce este valoros în interiorul oamenilor să schimbe lumea în exterior. Spiritele fără valoare din interiorul nostru ne împiedică capacitatea de a fi productivi, dar aceste spirite sunt recunoscute prin ceea ce produc în exterior. Și există această luptă constantă în care ceea ce este lipsit de valoare și inutil încearcă să profite de ceea ce este util și productiv.
.