1. Capua (direct dedesubt) 2. Biserica Santa Croce & San Prisco/capela Santa Matrona
Capua, o scurtă poveste a două orașe
Există o oarecare confuzie cu privire la numele „Capua”, chiar și în rândul italienilor. Să spunem că mergeți la „Capua” pentru că vă interesează locul care, între secolul al VII-lea î.Hr. și secolul al VIII-lea d.Hr., a fost cel mai mare oraș(!) din Italia antică după Roma. Avea un amfiteatru (imagine, dreapta) aproape la fel de mare ca și Colosseumul și era capitala a ceea ce romanii numeau Felix Campania (Campania fericită). Vrei să vezi toate astea; astfel, mergi în orașul numit astăzi Capua, la mai puțin de 30 de kilometri -în zbor de corbul Felix Campania Fericită- la nord de Napoli. Te duci și afli că te afli exact în locul nepotrivit.
Trebuie să te întorci un pic mai la sud, poate vreo 3 mile, până la orașul numit Santa Maria Capua Vetere. Acolo veți găsi vechea Capua și ruinele marelui amfiteatru. Situl original a fost o așezare Villanovan (cea mai veche cultură din Epoca Fierului din centrul și nordul Italiei, numită după situl arheologic tip, Villanova, lângă Bologna). Primul oraș adevărat a fost apoi etrusc, fondat în jurul anului 800 î.Hr. și a fost cel mai important centru etrusc din Campania interioară. Numele, în sine, este de origine etruscă, Capeva, și însemna Orașul Mlaștinilor. (Vezi Etruscii din Campania). Zona a fost apoi cucerită de samniții de limbă oscană, dușmanii înverșunați ai romanilor și apoi, în cele din urmă, preluată de romani, pe măsură ce puterea în sudul Italiei centrale s-a mutat irezistibil către Roma. La începutul celui de-al Doilea Război Punic (218 î.Hr. – 201 î.Hr.), în luptele dintre Roma și Cartagina, Capua era o putere militară doar puțin mai puțin importantă decât Roma sau Cartagina, la rândul lor. Orașul a dezertat în favoarea lui Hannibal și a devenit baza puterii cartagineze în Italia. Pentru rebeliunea sa, Capua a fost distrusă în 211 î.Hr. de către romani. În italiana modernă, încă se mai folosește expresia „a se da la Ozi di Capua” – lenea sau trândăvia din Capua – pentru a însemna că cineva duce o viață leneșă și indolentă, acest lucru făcând referire la ideea că armata lui Hannibal s-a înmuiat atât de mult trăind în poala luxului capuan încât nu a mai putut să lupte eficient. Probabil că nu este adevărat, dar există încă ruine ale numeroaselor băi termale din zonă.
(Acesta este singurul proverb care implică Capua pe care îl știu, deși îmi amintesc unul despre Cartagina: Carthago delenda est . Cato cel Bătrân (234-149 î.Hr.) îl folosea de fiecare dată când avea ocazia, ca în „Vă rog să treceți pâinea. Cartagina trebuie să fie distrusă”. Poate din cauză că am fost operat la genunchiul drept când eram mai tânăr, dar am crezut că cuvântul era „cartilaj”, nu „Cartagina”. Am petrecut ani întregi întrebându-mă de ce Cato își încheia toate discursurile spunându-le senatorilor romani că trebuie să-și repare genunchii.)
O biserică creștină a fost fondată în Capua în secolul al V-lea și numită Santa Maria Maggiore, numele sub care a fost denumit orașul însuși în Evul Mediu. (Orașul nu a devenit Santa Maria Capua Vetere până la unificarea Italiei în 1861.)
Cum Imperiul Roman s-a dizolvat și Italia a fost invadată de goți, greci bizantini și longobarzi, Capua a suferit mari pagube și în cele din urmă a fost distrusă aproape în totalitate de invadatorii sarazini în 841 d.Hr. În acel moment, locuitorii au fugit câțiva kilometri mai încolo, în vechiul port fluvial de pe Volturno, numit Casilinum. Acesta se află la o distanță scurtă la NV de vechea Capua și este înconjurat pe trei laturi de râu. Refugiații au refondat-o cu numele modern de Capua. Ceea ce este acum Santa Maria Capua Vetere (vechea Capua) s-a fragmentat apoi în cătune mai mici, construite în jurul reședințelor rurale și al bisericilor. Oamenii au folosit de fapt monumentele antice (cum ar fi amfiteatrul) ca material de construcție. (Din cele aproximativ 90 de arcade originale ale amfiteatrului, au rămas foarte puține.) Acest lucru s-a schimbat la sfârșitul anilor 1700, când conducătorii Bourbon ai Regatului Neapolei s-au interesat de marea istorie arheologică a zonei. Astăzi au mai rămas câteva urme ale clădirilor antice: amfiteatrul, criptoporticul (pasaj acoperit), teatrul, băile, templul lui Mithra, etc. Din fericire, există câteva muzee frumoase. Unul este Muzeul Provincial din Campania, numit de arheologul Amedeo Maiuri „cel mai important muzeu al civilizației italiene antice din Campania”. Acesta se află în orașul modern Capua. Un alt muzeu este Muzeul Gladiatorilor din Santa Maria Capua Vetere.
Dacă nu ați citit primul articol de pe această pagină (chiar mai sus) ar fi util să o faceți.
și, în cadrul acesteia,
Capela Santa Matrona
Provincia Caserta conține elemente de extrem interes pentru studiul paleocreștinismului (definit aproximativ ca fiind primele cinci secole ale credinței creștine). Acesta se află în orașul San Prispo, aproximativ la jumătatea distanței dintre Capua și Santa Maria Capua Vetere.
În comparație cu cei 1500 de ani care au trecut, clădirea mare și galbenă pe care o vedem astăzi (imagine, dreapta) și clopotnița mare adiacentă sunt relativ recente. Ele sunt atribuite lui Luigi Vanvitelli (mamutul său Palat Regal de la Caserta se află la numai 5 km/3 mile) spre sud-est). Fațada SCSP) este datată în 1763. (Biserica sa a înlocuit una mai veche din anii 1300). Fațada este orientată spre vest și este în stil neoclasic. Fațada bisericii este împărțită în două ordine de un fronton ușor proeminent (secțiunea superioară triunghiulară). În interiorul bisericii propriu-zise există trei intrări către cele trei naosuri. Piața din față este ridicată deasupra nivelului străzii înconjurătoare și a nivelului unui vechi cimitir roman. (Se știe că întreaga zonă subterană conținea multe situri funerare romane antice.)
Nava centrală se termină în absidă. Cele două naosuri laterale sunt căptușite cu altare devoționale și statui. Amvonul masiv din lemn este datat la 1750. Deosebit de interesantă este capela Santa Matrona din interiorul bisericii. Este ceea ce a mai rămas din bazilica paleocreștină dedicată lui San Prisco. Izolat de clădirea principală se află clopotnița dreptunghiulară mare cu trei niveluri. Fiecare nivel are arcuri și ferestre. Biserica SCSP a fost supusă unor episoade constante de restaurare, atât a structurii, cât și a obiectelor religioase interne, atât antice, cât și moderne. Episoadele de deteriorare au fost extinse și includ cutremure (încă din 1980) și pagube din timpul celui de-al Doilea Război Mondial (zona este vecină cu traseul de retragere a germanilor și de urmărire a aliaților de la Napoli la Roma (1943-45).
Din punct de vedere tehnic, întregul complex al bisericii și al clădirilor exterioare este Basilica Arcipretale de Santa Croce și San Prisco (adică sediul „arhipăstorului” pentru cele două zone, care constituie o singură parohie). Adresa este via Starza 5 în San Prisco, Caserta. San Prisco se învecinează cu comunele Capua, Casagiove, Casapulla, Caserta, Curti și Santa Maria Capua Vetere.
Interesul paleocreștin, după cum s-a menționat, se datorează prezenței în interiorul bisericii a capelei Santa Matrona (prezentată mai jos); adică ceea ce a mai rămas din bazilica paleocreștină dedicată lui San Prisco. Unii istorici plasează construcția originală a acelei bazilici timpurii în anul 506, bazându-se pe o inscripție găsită la fața locului. Oricum ar fi, majoritatea opiniilor converg asupra primei jumătăți a acelui secol ca fiind momentul probabil al construcției.
Există o legendă considerabilă legată de construcția capelei din cadrul bisericii. Se spune că Matrona ar fi fost o nobilă originară din Lusitania (Portugalia de astăzi) și că ar fi descoperit rămășițele acestui prim episcop sfânt din Capua, Sfântul Prisco. Legenda spune că a primit un miracol de la Sfântul Prisco; era bolnavă și a mers la Capua la mormântul lui Prisco, primul episcop sfânt din Capua, și a fost vindecată în mod miraculos. Se spune că ea ar fi găsit vechiul mormânt al Sfântului Prisco, care, în decursul timpului, s-a pierdut din nou.
A găsit mormântul în apropierea așa-numitei „distaff” (distaff este acea unealtă lungă cu un fus folosită pentru a ține fibrele nefilate în timp ce sunt transformate în ață, dar aici se referă la numele unui vechi monument funerar roman de pe Calea Appiană). Această descoperire a dus la construirea unei bazilici în cinstea Sfântului Prisco. Matrona a rămas acolo pentru tot restul vieții, ea însăși onorată ca sfântă și invocată pentru a proteja de epidemiile intestinale, de durerile nașterii și de holeră. Astfel, se spune că rămășițele capelei ei, bazilica paleocreștină primitivă dedicată lui San Prisco, se află în biserica galbenă pe care o vedeți aici.
Capela Sfintei Matrona este un sacellum (sanctuar) funerar Este dreptunghiulară cu coloane surmontate de capiteluri antice la colțuri. În partea principală a bisericii, în absidă (proiecția în formă de cupolă sau boltă de la capătul bisericii), se află și o cadă de marmură care servea ca altar. Tradiția spune că în ea se aflau rămășițele sfintei nobile. Este foarte probabil ca această cadă să fi fost luată dintr-o vilă din vechea Capua. Pe bolta capelei și pe trei dintre cele patru lunete se află decorațiuni strălucitoare din mozaic (foto), în care culorile sunt accentuate prin folosirea aurului, totul pe un fundal albastru. Patru palmieri, simboluri ale martirajului, urmează liniile bolții.
Cele patru secțiuni ale bolții prezintă lăstari de viță de vie, ciorchini de struguri și două păsări care ciugulesc strugurii. Mozaicurile decorative din luntrele care închid arcadele sunt însă doar parțial intacte; una dintre luntre a dispărut în întregime, iar alta păstrează doar porțiunea din stânga. Luneta de deasupra intrării prezintă un bust al lui Hristos binecuvântând cu literele apocaliptice, alfa și omega. Chipul lui Hristos se înscrie în tradiția creștină orientală.
Mozaicurile se înscriu în marea tradiție paleocreștină a mozaicurilor de influență bizantină care a înflorit în regiunea Campania din Italia, absolut comparabilă cu tradițiile de la Roma, Ravenna și Milano. Datarea lor exactă nu este atât de ușoară, dar estimările par să converge către anii de la începutul anilor 500 până la începutul anilor 600. Cu toate acestea, nu există niciun nimb (aureolă) în jurul capetelor simbolurilor evangheliștilor; acest lucru, la care se adaugă elementele decorative din tradiția pe deplin clasică, sprijină afirmația pentru o datare timpurie, prima jumătate a anilor 500.
către portalul Lumea Antică în partea de sus a acestei pagini
.