Luca 18:28-30 (RSV) Și Petru a zis: „Iată, am lăsat casele noastre și te-am urmat”. Și le-a zis: „Adevărat vă spun că nu este nimeni care a lăsat casă, sau soție, sau frați, sau părinți, sau copii, de dragul Împărăției lui Dumnezeu, care să nu primească de multe ori mai mult în acest timp, iar în veacul viitor viața veșnică.”
Matei 19:27 Atunci Petru a răspuns: „Iată, noi am lăsat totul și v-am urmat. Ce vom avea atunci?” (cf. Mc 10:28)
Marc 1:29-31 Și îndată a ieșit din sinagogă și a intrat în casa lui Simon și a lui Andrei, cu Iacov și cu Ioan. Soacra lui Simon zăcea bolnavă de febră și îndată i-au povestit despre ea. Și venind el, a luat-o de mână și a ridicat-o, iar febra a lăsat-o; și ea le slujea.
Sfântul Petru s-a referit la faptul că a lăsat „totul” pentru a fi ucenicul lui Isus, iar Isus recunoaște în mod clar oportunitatea de a lăsa chiar și familia („casa sau soția sau frații sau părinții sau copiii”) în unele cazuri de ucenicie radicală.
Nu excludem cu totul o astfel de renunțare eroică. Catolicii presupun – cu excepția cazului în care Petru era văduv, ceea ce este de asemenea posibil – că a fost un consimțământ reciproc între Petru și soția sa de a se despărți, pentru ca el să se angajeze în slujirea cu Isus. Aceasta nu este o despărțire rea și involuntară, în care soțul/soția se împotrivește. Altfel, Isus nu ar fi putut niciodată să sancționeze un astfel de lucru. Sfântul Pavel se referă la separarea voluntară a soților:
1 Corinteni 7:5 Nu vă refuzați unul pe altul decât, poate, prin acord, pentru o vreme, ca să vă dedicați rugăciunii; dar apoi să vă reuniți din nou, ca nu cumva Satana să vă ispitească prin lipsă de stăpânire de sine.
Ar putea fi ceva asemănător cu muzicienii care pleacă în turneu. Adesea ei își părăsesc familiile, pentru luni întregi. Alteori (în timpul turneului), li se alătură soția și poate copiii lor.
În al doilea rând, vedem și un alt pasaj înrudit:
Matei 1:24-25 (NRSV) … . Iosif … … a luat-o de soție, dar nu a avut relații conjugale cu ea până când nu a născut un fiu …
Acest lucru ar implica probabil șase luni, minimum. Nu știm în ce stadiu a fost conștient de faptul că ea era însărcinată. Cuvântul „până când” nu implică neapărat faptul că Maria și Iosif au făcut sex după nașterea lui Iisus, așa cum se susține adesea. Chiar și Calvin și Luther sunt de acord cu viziunea catolică asupra virginității perpetue și o apără viguros.
Protestanții care resping virginitatea perpetuă a Mariei trebuie să fie întrebați de ce Iosif s-a abținut pe toată durata sarcinii dacă, de fapt, a avut relații maritale cu Sfânta Fecioară Maria după nașterea lui Isus.
Luând în considerare toate Scripturile relevante, se poate susține că Sfântul Petru și-a părăsit familia (de comun acord) pentru a sluji cu Isus. Dar el a fost (posibil) mai târziu însoțit de soția sa în cel puțin unele călătorii misionare (1 Cor 9,5).
Chiar și atunci, totuși, nu este absolut sigur, pentru că, în același capitol, Pavel se pronunță cu tărie în favoarea dreptului lucrătorilor creștini de a primi un salariu pentru munca lor, dar el însuși refuză să accepte o astfel de remunerație (el făcea corturi). Cu alte cuvinte, el a renunțat la ceea ce avea un drept desăvârșit, de dragul Evangheliei (vezi 1 Cor 9:12-23). Aceasta este o slujire eroică față de Dumnezeu – dincolo de chemarea datoriei; ceea ce catolicii numesc „sfaturile evanghelice”.”
De asemenea, este de conceput (nu o afirm ca un fapt) că Petru ar fi putut face același lucru față de soția sa, și cu consimțământul ei (1 Cor 7:5), deoarece limbajul din 1 Cor 9:5 se referă, de asemenea, la „drepturi”.”
În timpul în care Petru a fost cu Isus, Biblia nu menționează niciodată că soția sa a călătorit cu ucenicii, ceea ce este ciudat (dacă acest lucru este adevărat), din moment ce menționează multe alte femei (mai multe pe nume) care au avut legături cu ucenicii, au călătorit cu ei și care au ajutat la susținerea lor financiară (vezi, de ex, Mt 27:55-56; Mc 15:40-41; Lc 8:1-3, 23:49, 55, 24:10, 22). Aceasta este o presupunere, dar o deducție permisă din datele biblice.
Celibatul preoților (pe care l-am apărat viguros de multe ori!) nu este o dogmă neschimbată și nu este cerut în catolicismul oriental. În secolele anterioare, existau mai mulți preoți căsătoriți, chiar și în Biserica Catolică de Vest, iar Biblia se referă și la episcopi căsătoriți:
1 Timotei 3:1-5 (RSV) Dictonul este sigur: Dacă cineva aspiră la funcția de episcop, el dorește o sarcină nobilă. Or, un episcop trebuie să fie mai presus de orice reproș, soț al unei singure soții, cumpătat, sensibil, demn, ospitalier, învățător iscusit, nu bețiv, nu violent, ci blând, nu certăreț și nu iubitor de bani. El trebuie să-și administreze bine propria gospodărie, păstrându-și copiii supuși și respectuoși în toate privințele; căci dacă un om nu știe să-și administreze propria gospodărie, cum ar putea să se îngrijească de biserica lui Dumnezeu?
Titus 1:5-7 De aceea v-am lăsat în Creta, ca să îndreptați ceea ce era defectuos și să numiți prezbiteri în fiecare oraș, așa cum v-am poruncit eu, dacă cineva este fără vină, soț al unei singure soții, iar copiii lui sunt credincioși și nu pot fi acuzați că sunt risipitori sau nesupuși. Căci un episcop, ca administrator al lui Dumnezeu, trebuie să fie ireproșabil; el nu trebuie să fie arogant sau iute la mânie, nici bețiv, nici violent, nici lacom de câștig,
Dacă intenția lui Pavel ar fi fost să se refere doar la văduvi, sau să interzică complet căsătoria cu episcopul, cu siguranță – susțin eu – aceste texte nu s-ar fi citit așa cum o fac. Ele presupun cu ușurință că un episcop ar avea o soție și copii (la fel cum 1 Tim 3:12 presupune despre diaconi).
Din acest motiv, din motive biblice, căsătoria este perfect compatibilă cu a fi preot sau episcop și celibatul nu este intrinsec sau esențial pentru aceste funcții.
.