Biblia ebraică este o colecție complexă și diversă de cărți străvechi, scrisă aproape în întregime în limba ebraică, deși câteva pasaje disparate apar în aramaica, o limbă strâns înrudită.
- Cel mai vechi document ebraic descifrat de la manuscrisele de la Marea Moartă încoace – este Leviticul
- Au scris Moise cu adevărat Tora?
- De ce nu contează dacă Exodul a avut loc sau nu
Evreii ortodocși consideră Biblia ca fiind Cuvântul lui Dumnezeu de la Sinai. Cercetătorii moderni pot admite inspirația divină a multor secțiuni, dar le consideră pe altele ca fiind opera unor autori și editori foarte umani, reflectând uneori o anumită agendă pământeană. Scrierea acestei lucrări vaste s-a întins pe o perioadă de secole, iar alte secole vor mai trece până când textul său ebraic va fi în cele din urmă standardizat în forma sacrosanctă pe care o cunoaștem astăzi: în jurul anului 200 d.Hr. este o opinie comună a savanților.
Biblia ebraică cuprinde 24 de cărți, aranjate într-o ordine specifică în cadrul a trei diviziuni majore.
Prima și cea mai cunoscută este „Tora”, tradusă liber ca „legea”, dar adesea menționată ca Pentateuhul sau cele cinci cărți ale lui Moise (de la Geneza la Deuteronom). Tora, scrisă de mână pe suluri de pergament, a fost în cele din urmă împărțită în porțiuni săptămânale fixe, care sunt încă citite în mod regulat – sub formă de suluri – în sinagogile tuturor confesiunilor evreiești.
Pe de o parte, Tora este narațiunea fundamentală a poporului evreu. Odată ce depășește povestea Creației și genealogia umană timpurie, ea îl prezintă pe Avraam & Co. ca primii monoteiști și strămoși ai națiunii, și continuă prin sclavia evreilor în Egipt până la Moise, Exodul și dramatica dăruire a Torei pe Muntele Sinai. Lunga rătăcire prin deșert a acestei noi națiuni bazate pe credință, numită acum „Copiii lui Israel”, se încheie cu moartea lui Moise, iar poporul se pregătește să intre în Canaan.
Pe de altă parte, Tora este principala scriere religioasă evreiască, cu Muntele Sinai ca moment înălțător al revelației divine și al legământului cu poporul. Ea articulează preceptele religioase, ritualurile și învățăturile morale care, în cele din urmă, vor fi interpretate, extinse și chiar transformate în ceea ce cunoaștem astăzi ca iudaism.
A doua diviziune a Bibliei ebraice este „Nevi’im” – „Profeții”. Aceasta, la rândul ei, este împărțită în „Profeții anteriori” (lucrările istorice ale lui Iosua, Judecători, cele două cărți ale lui Samuel care apar ca cărți separate, dar sunt considerate ca una singură, și cele două cărți ale Regilor, organizate în mod similar) și „Profeții ulteriori” (cei trei profeți „majori”, Isaia, Ieremia și Ezechiel, și 12 profeți „minori” considerați ca o singură carte). Cercetătorii remarcă faptul că termenul „minor” nu implică faptul că acești profeți au fost mai puțin importanți, ci că operele care au ajuns până la noi în numele lor sunt foarte scurte.
Cea de-a treia diviziune, „Ketuvim” – „Scrieri” – conține orice altceva: literatura poetică a Psalmilor, Proverbelor și Iov; cele cinci „megillot” (suluri) din Cântarea Cântărilor, Rut, Plângeri, Eclesiastul și Estera, citite în public la date specifice din calendarul evreiesc; cartea lui Daniel; Ezra și Neemia, care apar separat, dar sunt considerate o singură carte; și, închizând canonul ebraic, cele două cărți Cronici (considerate, de asemenea, ca una singură), care sunt paralele cu narațiunile istorice anterioare din Samuel și Regi.
În ebraică, Biblia este numită „Tanakh”, un acronim al numelor ebraice ale celor trei diviziuni.
Standardizarea textului
În mod normal, erorile s-au strecurat în textul biblic pe măsură ce a fost transmis din generație în generație. Comparațiile între versiunile antice supraviețuitoare, unele dintre ele simple fragmente, arată atât variații minore, cât și variații mai semnificative. Era necesară standardizarea textului; dar acest lucru, la rândul său, cerea, de asemenea, un acord asupra „vocalizării” a ceea ce este, în esență, o limbă consonantică, astfel încât să se stabilească pronunția și sensul corect.
Problema a fost abordată de generații de savanți evrei cunoscuți sub numele de Masoreți (de la ebraicul pentru „predare”, ca în „transmiterea” unei tradiții), care au fost activi în Israel și Babilonia în secolele VII-X d.Hr. Cea mai mare realizare a lor, numită Textul Masoretic, este textul biblic ebraic standard recunoscut și reprezintă baza multor traduceri creștine până în prezent. Celebrul Aleppo Codex din secolul al X-lea, aflat în prezent la Muzeul Israelului din Ierusalim, este considerat cea mai autorizată versiune existentă a acestui text. Acesta conține punctele și liniuțele care reprezintă vocalele ebraice, dar care sunt absente de pe sulurile Torei, precum și o serie de simboluri ezoterice care servesc simultan ca accente, punctuație și cantilație (indicatori muzicali cu privire la modul de a cânta textul).
Biblia creștină
„Vechiul Testament” al Bibliei creștine nu este identic cu Biblia ebraică. Pentateuhul a fost lăsat intact, dar diviziunile evreiești de Profeți și Scrieri au fost rearanjate. Cărțile care apar ca subdiviziuni în Biblia ebraică au primit propriul lor statut de cărți separate în scriptura creștină, iar ordinea cărților a fost reorganizată, aparent pentru a urma firele istorice.
Cartea Rut, de exemplu, care relatează idila străbunicii regelui David, a primit un loc „sensibil” din punct de vedere cronologic între Judecători și 1 Samuel. Cărțile istorice Cronici au fost „promovate” la o poziție imediat după 2 Regi, fiind la rândul lor urmate de Ezra, Neemia, Estera și Iov, patru cărți cu un context istoric distinct. Iar cartea Plângerile, atribuită în mod tradițional profetului Ieremia, a fost relocată imediat după cartea care îi poartă numele. În mod semnificativ pentru teologii creștini, Vechiul Testament din Biblia creștină se încheie acum cu profeții și privește înainte spre Noul Testament creștin.
Ediția catolică a Bibliei include ceea ce se numește uneori Apocrifa, o jumătate de duzină de cărți suplimentare, majoritatea din perioada elenistică, care nu au „intrat” nici în canonul biblic evreiesc, nici în versiunea protestantă; ediția ortodoxă răsăriteană conține și mai multe adăugiri.
O diferență mai fundamentală constă în traducerea propriu-zisă a Sfintei Scripturi. Traducătorii competenți consultă de obicei o serie de versiuni vechi și alte surse, dar rezultatele pot fi foarte diferite. Edițiile protestante ale Bibliei, de exemplu, au avut tendința de a urma îndeaproape textul masoretic ebraic, în timp ce altele s-au agățat de traducerea greacă a Bibliei ebraice, cunoscută sub numele de Septuaginta, care a apărut în Alexandria, Egipt, în secolele al III-lea și al II-lea î.Hr. Diferențele dintre aceste două versiuni dominante (au mai existat și altele) au avut uneori implicații teologice grave, iar dezbaterea a continuat timp de secole.
Inspirație nesfârșită
Mistica Bibliei a fost o sursă nesfârșită de inspirație pentru artiști, compozitori și scriitori. Și pentru cei care doresc să doboare recorduri, se pare. Cea mai mare Biblie din toate timpurile este o copie a versiunii King James (care include atât Vechiul, cât și Noul Testament), tipărită manual de Louis Waynai, un american, în 1930. Aceasta cântărește aproximativ o jumătate de tonă și ocupă un loc de cinste în biblioteca Universității Creștine Abilene, Texas.
„Și apoi a fost Nano!” Cea mai mică Biblie produsă vreodată a fost realizată în 2009 de oamenii de știință de la Institutul de Nanotehnologie din cadrul Technion-Israel Institute of Technology din Haifa. Cele 1,2 milioane de litere ale Bibliei ebraice au fost gravate cu un fascicul concentrat de ioni pe un microcip de siliciu placat cu aur, de mărimea unui bob de zahăr. Este nevoie de o mărire de cel puțin 10.000 pentru a o face lizibilă.
Unul dintre primele două exemplare a fost prezentat Papei Benedict al XVI-lea cu ocazia vizitei sale în Țara Sfântă în acel an. Un altul a fost realizat special pentru actuala expoziție jubiliară a Muzeului Israelului din Ierusalim.
.