Cruciații intră în IerusalimEdit
La 15 iulie 1099, cruciații au intrat în oraș prin turnul lui David, iar istoria a fost martora uneia dintre cele mai sângeroase întâlniri. Cruciații au masacrat un număr mare de locuitori ai orașului (Ierusalim), musulmani și evrei deopotrivă. Guvernatorul fatimid al orașului, Iftikhar Ad-Daulah, a reușit să scape. Potrivit relatărilor martorilor oculari, străzile Ierusalimului erau pline de sânge. Câți oameni au fost uciși este un subiect de dezbatere, cifra de 70.000 fiind dată de istoricul musulman Ibn al-Athir (care a scris în jurul anului 1200) este considerată a fi o exagerare considerabilă; 40.000 este plauzibilă, având în vedere că populația orașului fusese umflată de refugiații care fugeau de înaintarea armatei cruciadei.
MasacruEdit
Atrocitățile comise împotriva locuitorilor orașelor luate cu asalt după un asediu erau normale în războaiele antice și medievale, atât de către creștini, cât și de către musulmani. Cruciații au făcut deja acest lucru la Antiohia, iar Fatimizii au făcut-o la rândul lor la Taormina, la Rometta și la Tyr. Cu toate acestea, este posibil ca masacrul locuitorilor Ierusalimului, atât musulmani cât și evrei, să fi depășit chiar și aceste standarde. Istoricul Michael Hull a sugerat că aceasta a fost mai degrabă o chestiune de politică deliberată decât o simplă poftă de sânge, pentru a elimina „contaminarea superstiției păgâne” (citându-l pe Fulcher de Chartres) și pentru a reforma Ierusalimul ca oraș strict creștin.
MusulmaniEdit
Mulți musulmani au căutat adăpost în Moscheea Al-Aqsa, în Domul Stâncii și, în general, în zona Muntelui Templului. Potrivit Gesta Francorum, vorbind doar despre zona Muntelui Templului, „… ucideau și omorau până la Templul lui Solomon, unde măcelul era atât de mare încât oamenii noștri se bălăceau în sânge până la glezne…”. Potrivit lui Raymond de Aguilers, scriind de asemenea numai despre zona Muntelui Templului, ” în Templul și în pridvorul lui Solomon oamenii au călărit în sânge până la genunchi și frâiele frâielor”. Scriind numai despre zona Muntelui Templului, Fulcher din Chartres, care nu a fost martor ocular la asediul Ierusalimului, deoarece a stat cu Balduin în Edessa în acea perioadă, spune: „În acest templu au fost uciși 10.000 de oameni. Într-adevăr, dacă ați fi fost acolo, ați fi văzut picioarele noastre colorate până la glezne cu sângele celor uciși. Dar ce să mai povestesc? Nici unul dintre ei nu a fost lăsat în viață; nici femeile, nici copiii nu au fost cruțați.”
Martorul ocular Gesta Francorum afirmă că unii oameni au fost cruțați. Autorul său anonim a scris: „Când păgânii au fost înfrânți, oamenii noștri au prins un număr mare de oameni, atât bărbați cât și femei, fie ucigându-i, fie ținându-i prizonieri, după cum au vrut”. Mai târziu, aceeași sursă scrie: ” a ordonat, de asemenea, ca toți morții sarazinilor să fie aruncați afară, din cauza mirosului foarte urât mirositor, deoarece întregul oraș era plin de cadavrele lor; astfel, sarazinii vii au târât morții în fața ieșirilor de la porți și i-au aranjat în grămezi, ca și cum ar fi fost case. Nimeni nu a mai văzut și nu a mai auzit de un asemenea măcel al păgânilor, căci din ei se formau ruguri funerare ca niște piramide și nimeni nu știe numărul lor decât numai Dumnezeu. Dar Raymond a făcut ca emirul și ceilalți care erau cu el să fie conduși la Ascalon, întregi și nevătămați.”
O altă sursă de martori oculari, Raymond de Aguilers, relatează că unii musulmani au supraviețuit. După ce a povestit măcelul de pe Muntele Templului, el relatează despre unii care „s-au refugiat în Turnul lui David și, cerându-i contelui Raymond protecție, au predat Turnul în mâinile sale”. Acești musulmani au plecat împreună cu guvernatorul fatimid pentru Ascalon. O versiune a acestei tradiții este cunoscută și de istoricul musulman de mai târziu Ibn al-Athir (10, 193-95), care povestește că, după ce orașul a fost luat și jefuit: „O bandă de musulmani s-a baricadat în Oratoriul lui David (Mihrab Dawud) și a luptat timp de câteva zile. Li s-a acordat viața în schimbul capitulării. Francii și-au onorat cuvântul și grupul a plecat noaptea spre Ascalon”. O scrisoare de la Cairo Geniza se referă, de asemenea, la unii rezidenți evrei care au plecat cu guvernatorul fatimid.
Tancred a revendicat cartierul Templului pentru el însuși și a oferit protecție unora dintre musulmanii de acolo, dar nu a reușit să împiedice moartea lor în mâinile colegilor săi cruciați. În plus, cruciații au revendicat locurile sfinte musulmane ale Domului Stâncii și ale moscheii Al-Aqsa ca locuri creștine importante și le-au redenumit Templum Domini și, respectiv, Templum Salomonis. În 1141, Templum Domini va fi consacrat, iar Templum Salomonis va deveni sediul central al Cavalerilor Templieri.
Albert de Aachen, care personal nu a fost prezent, dar care a scris folosind interviuri independente realizate cu supraviețuitori rămași în Europa, a scris că, chiar dincolo de prima rundă de măceluri care a însoțit căderea Ierusalimului, a mai existat o rundă: „În a treia zi după victorie, judecata a fost pronunțată de către conducători și toată lumea a luat armele și s-a năpustit pentru un masacru nenorocit asupra întregii mulțimi de neamuri care mai rămăsese… pe care o cruțaseră anterior de dragul banilor și al milei umane”. Numărul celor uciși nu este specificat și nici acest masacru nu este relatat în alte surse contemporane.
Deși cruciații au ucis mulți dintre locuitorii musulmani și evrei, relatările martorilor oculari (Gesta Francorum, Raymond de Aguilers și documentele din Cairo Geniza) demonstrează că unor locuitori musulmani și evrei li s-a permis să trăiască, cu condiția să părăsească Ierusalimul.
EvreiEdit
Evreii au luptat cot la cot cu soldații musulmani pentru a apăra orașul, iar când cruciații au deschis breșe în zidurile exterioare, evreii din oraș s-au retras în sinagoga lor pentru a se „pregăti pentru moarte”. Potrivit cronicii musulmane a lui Ibn al-Qalanisi, „Evreii s-au adunat în sinagoga lor, iar francii au ars-o deasupra capetelor lor”. O comunicare evreiască contemporană confirmă distrugerea sinagogii, deși nu coroborează faptul că vreun evreu se afla în interiorul ei atunci când a fost arsă. Această scrisoare a fost descoperită în colecția Cairo Geniza în 1975 de către istoricul Shelomo Dov Goitein. Istoricii cred că a fost scrisă la doar două săptămâni după asediu, ceea ce o face „cea mai timpurie relatare despre cucerire în orice limbă”. Documentația suplimentară de la Cairo Geniza indică faptul că unii evrei proeminenți reținuți pentru răscumpărare de către cruciați au fost eliberați atunci când comunitatea evreiască karaită Ascalon a plătit sumele de bani cerute.
Creștini răsăriteniEdit
Contrar a ceea ce se pretinde uneori, nicio sursă de martori oculari nu se referă la cruciații care i-au ucis pe creștinii răsăriteni în Ierusalim, iar sursele creștine răsăritene timpurii (Matei din Edessa, Anna Comnena, Mihail Sirianul, etc.) nu fac nicio afirmație de acest fel despre cruciații din Ierusalim. Potrivit Cronicii siriene, toți creștinii fuseseră deja expulzați din Ierusalim înainte de sosirea cruciaților. Este de presupus că acest lucru ar fi fost făcut de guvernatorul fatimid pentru a preveni posibila lor complicitate cu cruciații.
Gesta Francorum susține că miercuri, 9 august, la două săptămâni și jumătate după asediu, Petru Pustnicul a încurajat toți „preoții și clericii greci și latini” să facă o procesiune de mulțumire la Biserica Sfântului Mormânt. Acest lucru indică faptul că unii clerici creștini răsăriteni au rămas în Ierusalim sau în apropiere în timpul asediului. În noiembrie 1100, când Fulcher din Chartres l-a însoțit personal pe Balduin într-o vizită la Ierusalim, ei au fost întâmpinați atât de clerici greci și sirieni, cât și de laici (Cartea II, 3), ceea ce indică o prezență creștină răsăriteană în oraș un an mai târziu.
.