Cele trei otrăvuri – ura, lăcomia și ignoranța – pot fi considerate ca fiind sursa principală din care se nasc toate acțiunile lipsite de îndemânare. În acest episod de podcast, voi discuta despre învățătura budistă a celor trei otrăvuri și despre modul în care putem folosi această învățătură pentru a dezvolta o relație mai îndemânatică cu lăcomia, ura și ignoranța pe care le întâlnim în viața noastră.
Subscrieți-vă la podcast pe:
iTunes – https://itunes.apple.com/us/podcast/secular-buddhism/id1071578260
SoundCloud – https://soundcloud.com/secularbuddhism
TuneIn – http://tunein.com/radio/Secular-Buddhism-p823114/
Stitcher – http://www.stitcher.com/s?fid=80132&refid=stpr
Transcript:
Bună ziua și bine ați venit la un alt episod al Podcastului despre Budismul Secular. Acesta este episodul cu numărul 91. Eu sunt gazda voastră, Noah Rasheta. Astăzi, voi vorbi despre cele trei otrăvuri.
Rețineți că nu este nevoie să deveniți budist pentru a beneficia de învățăturile și conceptele budiste. Scopul acestor idei este de a vă ajuta să vă împrieteniți cu cine sunteți deja. Într-o mulțime de reprezentări budiste clasice ale roții Samsarei, unii dintre voi poate ați văzut acest lucru, dacă știți că simbolul budismului este o roată cu opt spițe. Spițele reprezintă cea de-a opta cale. Și deseori, în mijlocul acestei reprezentări vor apărea trei animale diferite, de obicei un porc, un cocoș și un șarpe. Aceste trei animale reprezintă cele trei otrăvuri.
Așadar, am vrut să vorbesc despre cele trei otrăvuri. Aceasta este o învățătură comună în budism, cele trei otrăvuri. Dar, vreau să o deslușesc puțin și să vorbesc puțin despre cuvintele pe care le folosim pentru a descrie acest lucru. Pentru că otrava, nu știu cum sunteți voi, dar de obicei, când mă gândesc la otravă, mă gândesc la ceva pe care îl consumi și care te ucide. Cred că majoritatea oamenilor s-ar gândi probabil: „Oh, ei bine, asta nu este… Nu trebuie să fiu îngrijorat de o otravă în viața mea, pentru că nu mor. Nu sunt mort. Deci, evident că nu am avut otrava”. Așadar, cred că poate face puțin mai dificilă identificarea cu adevărat cu această învățătură, deoarece majoritatea dintre noi nu mergem pe aici gândindu-ne: „Oh, sunt otrăvit chiar acum.”
Așadar, cuvântul care este folosit pentru a descrie cele trei otrăvuri este de fapt un cuvânt care poate fi tradus și prin nepriceput. Vorbim mult despre acest cuvânt nepriceput în învățăturile budiste și acesta pare să se potrivească mai bine decât, pentru mine, pentru otravă. Pentru că atunci se vorbește despre faptul că aceste trei lucruri lipsite de îndemânare sau aceste rădăcini ale lipsei de îndemânare sunt rădăcina din care izvorăsc toate acțiunile lipsite de îndemânare sau dăunătoare.
Deci, vorbind despre asta în acest context, ceea ce vorbim este despre aceste trei, hai să le numim …. Ei bine, în loc să vă gândiți la otravă în sensul de ceva care vă ucide, gândiți-vă la otravă ca la ceva care provoacă disconfort sau durere inutilă în viața voastră. Și dacă vă gândiți la asta în acest context, atunci cred că totul are un pic mai mult sens. Așadar, ceea ce se încearcă să se obțină este înțelegerea faptului că lăcomia, ura și ignoranța… Acestea sunt denumite în mod obișnuit cele trei otrăvuri. Lăcomia, ura și ignoranța sunt adesea sursa unui mare disconfort, a durerii și a suferinței inutile. Așadar, haideți să explorăm puțin acest lucru.
Îmi place să mă gândesc la analogia de a vă imagina pe o roată uriașă de hamster. Și iată-te acolo, și alergi, și alergi, și alergi, și alergi, exact așa cum face un hamster. Avem aceste trei lucruri de condiționare mentală lipsită de îndemânare care se întâmplă. Așadar, gândiți-vă că ignoranța este, în esență, a alerga pe roata hamsterului și a nu realiza că realitatea tuturor lucrurilor. Realitatea este că vă aflați pe o roată de hamster și că nu duce nicăieri. Nu vă dați seama de asta. Pentru mine, acesta este un mod bun de a vizualiza ignoranța.
Apoi avem lăcomia sau dorința. Aceasta este, din nou, pe roata hamsterului este că alergi spre ceva. Spre ce alergi? Credeți că în cele din urmă veți ajunge la lucrul spre care alergați. Aceasta este lăcomia. Apoi, pe de altă parte, există ura, care este, de asemenea, aversiune. În esență, este vorba de faptul că fugiți de lucrul despre care credeți că, „Omule, dacă mă va ajunge vreodată din urmă, atunci viața va fi rea”. Așadar, iată-ne aici, în această roată de hamster a vieții, alergând spre lucrurile despre care credem că vor rezolva totul, fugind de lucrurile despre care credem că vor strica totul, iar apoi există ignoranța, care înseamnă să realizezi că nu poți ajunge niciodată la ceea ce încerci să obții și că nu poți scăpa niciodată de lucrul de care încerci să scapi. Asta e partea de ignoranță: ești pe o roată de hamster. Doar alergi.
Acum, îmi place să mă gândesc la asta în termeni de, care sunt unele dintre lucrurile spre care alergăm? Poate fi un prestigiu, faimă, avere. Sunt atât de multe lucruri spre care alergăm. Adesea glumesc pe această temă cu un bun prieten de-al meu, Kevin. Avem această glumă internă de ani de zile în care, atunci când se întâmplă ceva în viață, cum ar fi: „Hei, tocmai mi-am luat o mașină nouă” sau „Tocmai mi-am luat un nou loc de muncă”, întotdeauna glumim unul cu celălalt pe tema asta și spunem: „Acum pot fi în sfârșit fericit”. Este o glumă interioară de ani de zile, pentru că ceea ce glumim este faptul că recunoaștem că niciodată nu poți fi în sfârșit fericit. Întotdeauna alergi după orice ar fi următorul lucru și este întotdeauna… A fost gluma noastră interioară de mult timp.
Așa că, orice ar fi acel lucru care te face să crezi: „Oh, acum viața va fi bună”, dacă chiar crezi asta, asta este din nou partea de ignoranță. Este să realizezi, nu, ești pe o roată de hamster. Nu se oprește. Și sigur, s-ar putea să fiți mulțumiți pentru puțin timp, dar apoi veți alerga după următorul lucru și următorul lucru.
Și apoi, din nou, pe de altă parte, care sunt lucrurile de care fugim? Multe dintre ele. Fugim de a simți durere, de a ne simți stânjeniți, de a părea… de a fi neplăcuți. Fugim de disconfort, în sensul de a pierde un loc de muncă, sau de a încheia o relație, sau … Sunt atât de multe lucruri de care fugim și ne gândim: „Omule, dacă acel lucru nu se va întâmpla niciodată, atunci viața va fi bună”. Iar unele dintre ele sunt lucruri mari, cum ar fi să nu vrei să pierzi un membru al familiei sau o persoană iubită. Acum, cred că în adâncul sufletului nostru știm cu toții că este inevitabil și că la un moment dat ne vom confrunta cu asta, pierderea unui membru al familiei sau a unei persoane dragi. Dar, se pare că încă alergăm pe această bandă de alergare pretinzând că nu se va întâmpla niciodată dacă putem alerga suficient de repede, suficient de tare.
Deci, din nou, revenind la aceste trei lucruri, vreau să vorbesc puțin despre fiecare dintre ele. Așadar, în budism se înțelege că atâta timp cât gândurile, cuvintele și acțiunile noastre sunt condiționate de aceste trei… le voi numi cele trei otrăvuri pentru că așa le numește toată lumea. Dar, din nou, țineți minte ce sunt și ce înseamnă ele. Așadar, atunci când gândurile, cuvintele și acțiunile noastre sunt condiționate de cele trei otrăvuri, ele vor genera, în esență, acțiuni și reacții dăunătoare care sunt provocate asupra noastră și asupra celorlalți. Așadar, încercăm să combatem aceste lucruri urmând calea deplină și încercând să vedem clar viața așa cum este ea cu adevărat, încercând să vedem realitatea așa cum este ea.
Așadar, să începem cu prima, ignoranța. Din nou, aceasta nu este … Ignoranța are o conotație negativă, și uneori credem că cineva care este ignorant este cineva … Nu știu. Am privit ignoranța cu dispreț. Dar, de fapt, la ce se ajunge aici este să nu știi. Asta este tot ceea ce este. Și nu e nimic rău în a nu ști. Dacă nu știi că nu știi, atunci treci prin viață crezând că totul e bine, nu?
Așadar, ceea ce cred că este util pentru această înțelegere a ignoranței este, în primul rând, să realizăm că suntem cu toții ignoranți. Cu toții. Dacă ați ajuns vreodată în punctul în care vă gândiți: „Omule, mă bucur că nu mai sunt ignorant”, aveți grijă, pentru că nu știți lucrurile pe care nu le știți. Și dacă există lucruri pe care nu le știi că nu le știi, atunci ești mereu ignorant, nu-i așa? Și suntem cu toții prinși în asta. Există cu siguranță niveluri, dar să crezi că până și cel mai inteligent …
Nu știu. Haideți să luăm un alt animal, de exemplu, un animal cu o inteligență mai scăzută, dacă este chiar potrivit să o spunem așa. Cea mai deșteaptă găină, să se gândească: „Uau, sunt mai deșteaptă decât toate celelalte găini”, dar să comparăm acel lucru cu o inteligență superioară, cum ar fi un câine, un delfin sau un om, pur și simplu nu este comparabil. Dar, dintr-un motiv oarecare, credem că oamenii, aici suntem în vârf, deci cel mai inteligent om, iată. Acesta este vârful. Dar nu este așa. Este doar vârful a ceea ce știm noi că este inteligența. Imaginați-vă o scală care merge de la o găină până la un om. Acum, imaginați-vă aceeași scară, de la om la ceva și până la inteligență la aceeași scară superioară. Apoi suntem din nou un nimic.
Deci, oricum, ceea ce vreau să înțeleg cu asta este că atunci când vorbim despre ignoranță, aceasta este în esență o formă de orbire. Este a nu fi capabil să vezi lucrurile așa cum sunt ele cu adevărat. Acest lucru este în mod specific în contextul spațiului și timpului. În contextul spațiului și al timpului, suntem legați de locul în care ne aflăm în spațiu și timp, iar acesta este aici și acum. Iar dacă sunt aici, nu pot vedea cum este să fiu acolo, pentru că nu voi fi niciodată acolo. Oriunde aș fi, este aici. Și la fel și cu timpul, nu-i așa? Nu pot să știu cum va fi atunci, pentru că este întotdeauna acum.
Așadar, ceea ce se subînțelege aici cu ignoranța este că nu putem vedea decât din poziția unică în spațiu și timp în care ne aflăm fiecare dintre noi. Și să știm că nu există nicio modalitate posibilă de a nu ști, de a nu putea vedea dincolo de aici și acum, pentru că doar acolo ne aflăm. Suntem aici și acum. Nu suntem acolo și atunci. Nu putem fi acolo. Facem aproximări, dar suntem orbiți în ceea ce privește spațiul și timpul. Deci, gândiți-vă în acest fel.
Deci, există un sentiment de ignoranță atunci când vine vorba de a vedea realitatea așa cum este, deoarece cum aș putea vedea realitatea așa cum este dacă sunt legat în spațiu și timp de aici și acum? Deci, această ignoranță se manifestă ca o credință că lucrurile sunt fixe și că lucrurile sunt permanente. Și că, dacă știu cum este aici, trebuie să știu cum este acolo. Și dacă știu cum este acum, știu cum va fi pentru totdeauna. Aceasta este o mare complicație. Aceasta este, în budism, este ca și cum, ei bine, aceasta este o problemă pentru că ceea ce se întâmplă atunci este că începeți să simțiți această tendință. Dă naștere la această credință și la un simț permanent al sinelui, acel eu care este separat de orice altceva, acel eu care este continuu și permanent care va transcende, iar asta cauzează o mulțime de suferințe inutile pentru noi înșine și pentru ceilalți. Este, de asemenea, ceea ce dă naștere la următoarele două otrăvuri, care sunt ura și lăcomia. Dacă m-am perceput pe mine însumi ca fiind fix și permanent, atunci devine de o importanță capitală pentru mine să obțin lucrurile de care am nevoie și să evit lucrurile pe care nu le vreau, nu-i așa? Așadar, lăcomia și ura se nasc din asta.
Să vorbim mai întâi despre ură. Din nou, cred că este util să ne gândim la ură în contextul aversiunii. Acestea sunt lucrurile de care fugim. Ura sau aversiunea izvorăște din ignoranță, deoarece nu vedem interconexiunea dintre toate lucrurile. În schimb, ne experimentăm pe noi înșine ca fiind separați de ceva, așa că fugim de ceva ca și cum acel ceva nu ar face parte din noi. Când ne vedem pe noi înșine ca fiind separați de orice altceva, atunci începem să judecăm lucrurile ca fiind fie dezirabile și vreau mai mult din asta, fie indezirabile și vreau să evit asta. Aici intervine aversiunea. Se manifestă, de asemenea, în … Știți, dacă vă gândiți din nou la roata hamsterului ca analogie, dacă alergați spre ceva, orice lucru care vă stă în calea obținerii lucrului pe care îl doriți, apare acea aversiune și deveniți agresivi față de acea circumstanță sau persoană, orice ar fi, care se interpune între voi și lucrul pe care îl doriți.
Deci, cum lucrăm cu această ură, această aversiune față de lucrurile pe care nu le dorim? Nu vă gândiți la asta în termeni de eliminare a urii. Nu este vorba de așa ceva. Aceste lucruri apar în mod natural din cauza modului în care suntem. Așa că, în loc să vă gândiți: „Vreau să eradichez aversiunea”, gândiți-vă la asta în termeni de: „Cum pot schimba relația pe care o am cu aversiunea pe care o am față de lucrurile față de care simt aversiune?”. Pentru mine, acest lucru poate fi foarte util.
Un exemplu pe care îl dau întotdeauna, știu că poate părea o prostie pentru unii oameni, dar eu am o frică teribilă de șerpi. Am încercat multe lucruri pentru a scăpa de această frică, dar nimic nu a funcționat cu adevărat. Am înțeles asta. Pot să înțeleg din punct de vedere intelectual că este nerezonabil, așa că ceea ce am lucrat este schimbarea relației pe care o am cu aversiunea sau cu frica. Într-o călătorie recentă cu familia am fost în Maroc. Și dacă te duci la Marrakesh, în piața principală, acolo au fermecători de șerpi. Ei cântă la flautele lor mici și toți acești șerpi sunt acolo. A fost foarte dificil pentru mine să mă duc și să stau acolo și să privesc, dar am reușit să o fac. Fiica mea a vrut să i se pună unul dintre șerpi la gât și a reușit. Am făcut poze și am stat chiar lângă ea. A fost foarte important pentru mine să-mi păstrez calmul.
Dar, nu este vorba că am lucrat pentru a elimina ura. Am încercat asta pentru o lungă perioadă de timp. Ceea ce am lucrat să fac este să schimb relația pe care o am cu frica. M-am împrietenit cu frica în sensul temerilor de acolo. O simt și nu va dispărea, cel puțin… Adică, s-ar putea să dispară de la sine și nu voi ști cum s-a întâmplat asta. Dar, așa că, atunci când o experimentez, am recunoscut: „Bine, iată această frică. Este în regulă să o simt. Este în regulă”, iar acum sunt obișnuită cu acest sentiment. Așadar, toate senzațiile, senzațiile fizice sunt acolo, cum ar fi părul care mi se ridică pe ceafă și stomacul meu se simte ca și cum ar intra în această gropiță strânsă. Și sunt de acord cu toate aceste senzații. Mă aștept la ele. Așa va fi și se va simți așa până când vom pleca. Dar, între timp, suntem aici și încă sunt capabilă să funcționez în ciuda a ceea ce simt.
Deci, imaginați-vă acest lucru în sensul altor lucruri, alte forme de aversiune. Ar putea fi ceva de genul dacă devii gelos atunci când prietenii tăi sau oamenii pe care îi cunoști obțin ceva ce îți dorești. Acesta poate fi un sentiment natural care apare și care, în loc să vă gândiți: „Oh, nu ar trebui să mă simt așa”, ceea ce recunoașteți este: „Bine, așa mă simt. Este firesc să apară acest lucru. S-ar putea să nu înțeleg pe deplin de ce apare acest lucru”. Dar, în loc să încerci să scapi de acel sentiment, schimbă relația pe care o ai cu acest sentiment. „Bine, iată acest sentiment din nou. Mă voi așeza cu acest sentiment și voi deveni mai confortabil cu el”, deci schimbând relația pe care o aveți cu el.
Cred că este obișnuit să simțim aversiune sau ură față de lucrurile care ne sperie sau care par să reprezinte o amenințare pentru noi. Iar antidotul împotriva urii este o bunăvoință iubitoare. Deci, din nou, nu este vorba de iubire-răbdare față de … Voi folosi șarpele ca exemplu. Ei bine, nu știu dacă acesta este un exemplu bun, pentru că recunosc că nu am nicio răutate față de șarpele în sine. Așadar, dar nu mă gândesc la bunăvoința față de șarpe. Este iubire bunăvoitoare față de frica mea de șarpe, dacă are vreun sens.
Imaginați-vă din nou exemplul în care vă simțiți supărat că un prieten a fost promovat și dumneavoastră nu. În loc să vă gândiți: „Oh, ar trebui să-l iubesc pe acest prieten. Ar trebui să îl iubesc pe acest prieten”, asta poate fi fals și nu face cu adevărat nimic pentru tine. Dar ceea ce puteți face este să spuneți: „Bunătate iubitoare față de sentimentul de aversiune pe care îl am acum”. Jucați-vă cu asta și vedeți cum vă simțiți. Pentru că ceea ce s-ar putea să descoperiți este un sentiment de auto-compătimire care apare și apoi un sentiment de compasiune care se răspândește de la voi și sentimentul de aversiune pe care îl aveți față de persoana față de care simțiți aversiunea sau față de circumstanța față de care simțiți aversiunea și se răspândește de acolo.
Așa că haideți să trecem la lăcomie sau dorință. Acum suntem pe roata hamsterului. Suntem în alergare. Spre ce alergăm? În învățăturile budiste, geed se referă adesea la dorința sau atracția pe care o avem față de ceva care credem că ne va satisface sau ne va face cumva mai buni sau mai mari. Acesta este lucrul, din nou, pe care, odată ce îl obținem în cele din urmă, este ca și cum: „Bine, acum viața va fi bună. Acum pot fi în sfârșit fericit”. Așadar, această lăcomie sau dorință, poate lua o mulțime de forme diferite. Un bun exemplu în acest sens, din nou, este dorința de a dobândi lucruri care ne ridică statutul. Poate fi dorința de a avea o anumită ținută care să mă facă să arăt într-un anumit fel, pentru că atunci mă va face să mă simt apreciat și popular, dar ar putea fi să am titlul potrivit la locul de muncă pentru ca oamenii să mă respecte. Ar putea fi să am suficienți bani pentru ca oamenii să mă considere de succes, să mă respecte și să vrea să-mi fie prieteni. Deci, din nou, este acel lucru după care alergăm și după care credem că dacă am putea în sfârșit să obținem asta, atunci viața va fi bună.
Problema este că de multe ori ne pune în dezacord cu alți oameni, pentru că este ca și cum am fi în această competiție în care încercăm: „Eu încerc să obțin asta, iar tu încerci să obții asta. Hai să vedem cine reușește primul”. Și asta face să pară că viața este o competiție, când în realitate nu este așa. Viața nu este o cursă. Nu este un test. Nu suntem în competiție unul împotriva celuilalt. Suntem aici doar pentru a experimenta ceea ce înseamnă să trăiești și o transformăm în ceva ce nu este atunci când facem asta.
A avea sentimentul puternic al dorinței de a alerga spre ceea ce credem că ne dorim ne poate pune adesea într-o poziție în care suntem de acord cu manipularea și exploatarea celorlalți pentru că încercăm să ne asigurăm că obținem ceea ce ne dorim pentru a ne face să ne simțim mai siguri prin obținerea lucrului de care credeam că avem nevoie. În cele din urmă, acest lucru, în mod ironic, ne face să fim din ce în ce mai izolați și ne dă o senzație din ce în ce mai puternică de separare de ceilalți.
Așadar, antidotul lăcomiei sau al dorinței în învățăturile budiste este generozitatea. Ideea de generozitate nu este doar: „Oh, dăruiește-ți lucrurile”. Este recunoașterea faptului că, dacă nu există un sine fix permanent, ce este acest lucru pe care îl vreau? Cred că acest lucru este evident în relațiile de familie, în special între părinți și copii. Când un părinte dăruiește unui copil, fie că este vorba de timpul său, fie de energia sa, fie de resurse reale, cum ar fi mâncarea pentru care ai muncit din greu pentru a câștiga bani ca să o cumperi, nu te gândești la asta ca la: „Oh, iată asta…” Știi, este asta… Nu te gândești la asta ca la o mare chestie. Este ca și cum ai spune: „Bineînțeles că le dau copiilor mei”, pentru că înțelegem că nu există o separare între noi și ei. Îi privim pe copiii noștri ca pe o parte din noi.
Acum, imaginați-vă că extindeți același sentiment de interconectare sau interdependență la alți oameni și la alte ființe vii. În multe dintre aceste practici budiste, exact asta încerci să faci, să îl extinzi de la sentimentul de sine, realizând iluzia sinelui. Poți vedea acest lucru în familia și prietenii apropiați, apoi îl poți extinde de acolo la cunoscuți, străini, oameni pe care nu-i placi și, în cele din urmă, la toate ființele vii. Dar ceea ce este, ceea ce se întâmplă în esență acolo, ceea ce încercați să realizați este să vedeți realitatea așa cum este, este să vedeți toate lucrurile ca fiind interdependente și toate lucrurile ca fiind conectate. Când începi cu adevărat să vezi lucrurile astfel, începe să se schimbe relația pe care o ai cu tine însuți și cu ceilalți oameni. Iar acesta este antidotul acestei lăcomii sau dorințe.
Este ca și cum, ei bine, dacă există un singur tort în cameră și suntem patru dintre noi, iar eu mă gândesc doar: „Vreau acel tort pentru mine”, s-ar apropia de noi și ne-ar spune: „Hei, hai să împărțim asta. Să ne bucurăm cu toții de acest tort”. Nu știu dacă acesta este cel mai bun exemplu. Este un exemplu foarte simplificat, dar asta… Cu acest exemplu, poate părea foarte evident, de genul: „Ei bine, da, asta aș face eu”, dar nu facem asta cu multe lucruri cu, cu timpul, cu energia, cu urmărirea unui lucru cu orice preț. Este ca și cum: „Eu trebuie să am asta, nu tu”.
Acum, imaginați-vă că sunteți capabili să fiți la locul de muncă și aspirați la această poziție pe care o doriți, dar având capacitatea de a vă uita în jur și de a spune: „Oh, știți ce? Așa și așa ar putea fi de fapt mai bun pentru asta decât mine”. Adică, cine face asta, nu? Dar imaginează-ți că ești capabil să faci asta, să te gândești: „Ei bine, binele mai mare pentru companie este că așa și așa ar trebui să aibă acel post. Ei ar fi mai buni la asta decât mine. Probabil că eu ar trebui să fac acest lucru și acest lucru de aici. Eu aș fi cel mai bun la asta”. Ce-ar fi dacă am gândi cu toții așa?
Acum, din nou, acest lucru ar avea, evident, propriile complicații pentru că toți gândim diferit. Și s-ar putea să vă gândiți: „Oh, așa și așa ar fi cel mai bun pentru asta”, iar ei s-ar putea să se gândească: „Oh, nu. Așa și așa este cel mai bun pentru asta”. Așadar, nu spun că asta este soluția. Spun doar să ne imaginăm că putem vedea lucrurile un pic diferit, în felul acesta, unde nu este întotdeauna tu, tu, tu, tu, tu, eu, eu, eu, eu. Asta este, în esență, ceea ce încercăm să combatem cu acest sentiment de dorință sau lăcomie.
Acum, pentru mine, a fost de ajutor în propria mea viață să glumesc cu el. Așa cum am spus, am această glumă internă cu prietenul meu. Mă prind pe mine însumi. Adică, o parte din ceea ce o face amuzantă este că există o nuanță de a simți cu adevărat că atunci când primești ceva. E ca și cum, „Oh, acum lucrurile vor merge bine”, iar apoi mă surprind în acel moment și fac o glumă pe seama acestui lucru. Mă gândesc: „Ce amuzant e să mă gândesc că acum pot fi în sfârșit fericit”. Dar undeva în interior, asta provine de la un sentiment real care spunea: „Bine, acum te poți relaxa un pic. Lucrurile vor merge bine pentru că în sfârșit ai obținut asta”. Așadar, îmi place să o prind, să o iau puțin în derâdere și apoi să râd.
Din nou, scopul aici nu este să eradicăm acel sentiment și să spunem: „Bine, ei bine, voi deveni amorțit și nu voi mai simți nicio fericire când voi obține aceste lucruri noi”. Nu acesta este scopul. Asta nu este natural. Nu cred că este de ajutor pentru tine sau pentru oricine altcineva. Dar să încercați să vedeți lucrurile așa cum sunt cu adevărat și să spuneți: „Bine, acum că am obținut asta sau că am obținut aia, am sentimentul de: „Bine, acum viața este în sfârșit bună?””. Dacă surprind asta în mine, pentru mine, este o invitație să mă opresc și să reflectez asupra acestui lucru. De ce mă simt în acest fel? De ce am crezut că acesta va fi lucrul care va schimba totul?
Și chiar dacă recunosc: „Ei bine, schimbă puțin lucrurile, pentru că astăzi lucrurile sunt un pic mai ușoare decât erau ieri din cauza asta sau aia”, asta este bine. Dar simt eu un sentiment de permanență? Simt acel sentiment de agățare care este de genul: „Aș fi făcut orice ca să se întâmple asta”? Dacă da, încerc cu adevărat să analizez asta. De ce s-a simțit așa? Ce cred eu că urmăresc? De ce urmăresc asta? Ce s-ar întâmpla dacă l-aș obține în cele din urmă? Și apoi ce? Încerc să mă înțeleg pe mine însumi în contextul tuturor acestor lucruri.
Așadar, dacă aș putea încheia cu cele trei otrăvuri, ceea ce aș spune este că, la fel ca în cazul tuturor acestor învățături, ideea de a înțelege acest lucru este de a avea un instrument pentru a mă înțelege mai bine pe mine însumi. Vreau să înțeleg care sunt lucrurile pe care le urmăresc? Care sunt lucrurile de care fug? Și în ce fel sunt ignorant cu privire la modul în care această mentalitate îmi provoacă mie și oamenilor pe care îi iubesc sau celor din jurul meu, suferință inutilă? Și asta e tot. Aceasta este întreaga mea abordare cu această învățătură a celor trei otrăvuri.
Așadar, invitația mea pentru voi ar fi aceeași. Ar fi să faceți din aceasta o practică introspectivă în care să analizați și să înțelegeți în voi înșivă care sunt lucrurile după care alergați și care sunt lucrurile de care fugiți și de ce. Ce s-ar întâmpla dacă acel lucru te-ar prinde din urmă? Ți-ai pierde locul de muncă, de exemplu. Am un prieten care trece printr-o perioadă foarte dificilă chiar acum. Una dintre marile sale anxietăți sau temeri cu care se confruntă este această aversiune față de pierderea afacerii sale. Evident, este ceva prin care am trecut și pe care îl înțeleg. Am avut aceleași sentimente, așa că am putut să-i spun: „Ei bine, ceea ce m-a ajutat în acea perioadă a fost să te întrebi: „Bine, și ce se întâmplă dacă o fac? Dacă acest lucru de care am fugit în cele din urmă mă ajunge din urmă, atunci ce se întâmplă?”. Și să mă joc puțin cu asta.”
Din nou, totul din contextul de a te înțelege pe tine însuți. De ce sunt atât de speriat de acest lucru? De ce fug de asta? Dacă acest lucru mă prinde în cele din urmă, atunci ce se întâmplă? Acesta a fost un instrument foarte util pentru mine pentru a experimenta în mintea mea. Dacă acest lucru de care mă tem mă prinde în cele din urmă, atunci ce se întâmplă? Adesea, veți descoperi că nu este atât de rău pe cât ați crezut că este.
Și, în mod similar, lucrul pe care îl urmărești, lucrând cu acesta în mod introspectiv, vei descoperi adesea că, probabil, nu este atât de bun pe cât credeai că va fi. Da, ai obținut lucrul pe care ți-l doreai. Și acum ce urmează? Și acum? Joacă-te cu asta și vezi ce se întâmplă. Din nou, toate acestea sunt pentru a ajuta, nu pentru a schimba sentimentele și a spune: „Nu vreau să simt dorința. Nu vreau să simt aversiune”. Este pentru a schimba relația pe care o aveți cu lucrurile pe care le doriți și cu lucrurile față de care simțiți aversiune, în timp ce minimalizați puțin ignoranța, pentru că în fiecare zi vă înțelegeți un pic mai bine pe voi înșivă și contextul de a fi interdependenți și nu separați sau independenți, și, de asemenea, în ceea ce privește faptul că sunteți impermanenți și în continuă schimbare, în loc să credeți că este fix și că lucrurile sunt întotdeauna așa.
Deci, asta este tot ce am vrut să împărtășesc pe acest subiect. Din nou, dacă vreți să aflați mai multe despre budism și despre mindfulness și despre aceste subiecte dintr-un punct de vedere foarte general, există câteva cărți bune. Mie îmi place să o recomand pe a mea. Secular Buddhism este o carte. No-Nonsense Buddhism for Beginners este o altă carte, care este acum disponibilă pe Audible. Așadar, „Secular Buddhism” și „No-Nonsense Buddhism for Beginners” sunt amândouă disponibile în ediție broșată, în varianta Audible audio book, dar și în format PDF sau digital, ca pentru Kindle. Apoi, există The 5-Minute Mindfulness Journal (Jurnalul de 5 minute de atenție), care este o modalitate excelentă de a practica unele dintre aceste lucruri, introspecția.
Și, ca întotdeauna, dacă v-a plăcut acest episod de podcast, vă rugăm să îl distribuiți și altora. Scrieți o recenzie. Dați-i un rating pe iTunes. Vă puteți alătura comunității noastre online pe secularbuddhism.com/community. Și dacă doriți să faceți o donație pentru a sprijini munca pe care o fac cu podcastul, puteți vizita secularbuddhism.com și să faceți clic pe butonul de donație. Asta e tot ce am pentru moment, dar aștept cu nerăbdare să înregistrez în curând un alt episod de podcast. Până data viitoare.