religião civil
um conjunto de crenças, ritos e símbolos que indicam e celebram a relação do cidadão com a SOCIEDADE CIVIL, a Nação e o Estado e a sua proveniência histórica e destino. O termo teve origem na distinção de Rousseaus entre a “religião do homem”, que é um assunto privado entre o indivíduo e Deus, e a “religião do cidadão”, que é um assunto público da relação do indivíduo com a sociedade e o governo. As religiões civis procuram vincular todos os membros à sociedade, dizer-lhes os seus deveres, até mesmo movê-los a lutar e morrer pelo seu país se as formulações desnecessárias de Rousseaus influenciaram DURKHEIM, mas o termo só obteve a sua moeda contemporânea com Robert Bellahs (1967) trabalho sobre os Estados Unidos. Bellah descreve a auto-compreensão americana de um pacto com Deus que a obriga a cumprir a vontade de Deus na Terra. Ele se refere a declarações dos pais fundadores, a Declaração da Independência, discursos de posse presidencial de Washingtons a Kennedy, o discurso de Gettysburg e outros pronunciamentos; símbolos e monumentos (isto é, lugares sagrados) como o lema dos EUA (“In God we trust”), o Lincoln Memorial e o Cemitério Nacional de Arlington; e celebrações e rituais como o Dia de Ação de Graças, o Dia do Memorial, o Dia dos Veteranos, saudando a bandeira e cerimônias nas escolas. Bellah reconhece que a religião civil americana pode degenerar em auto-idolatria nacional e, posteriormente, escreveu sobre o pacto quebrado americano.
Os mitos, histórias, imagens, ícones, sites, figuras, celebrações e ritos das religiões civis são religiosos no sentido Durkheimiano; eles são separados das mundanidades da vida cotidiana e são objeto de admiração, reverência ou respeito especial. As representações colectivas de uma religião civil são também genuinamente civis, ou seja, representativas da sociedade, enraizadas em “nós, o povo”; os políticos que controlam o aparelho do Estado podem explorá-las, mas também ignoram-nas por sua conta e risco. Em contraste, as representações colectivas de uma “religião política” são sobrepostas à sociedade por aqueles que controlam o Estado com o objectivo de pôr a ordem política fora de questão. O exemplo mais conhecido é o da União Soviética. Christel Lane (1981) examina a sacralização da Revolução de Outubro, a Grande Guerra Patriótica e a realização heróica do trabalho; os símbolos e ritos que a acompanham, como os desfiles de Outubro, as visitas ao Mausoléu de Lenine e a colocação de fotografias de Lenine em todos os cargos públicos; e os numerosos ritos calendricos e ritos de passagem. Qualquer um que duvide que esta era uma religião política, e não civil, só tem que notar quão pouco dela sobrevive hoje na Rússia. Um relato explicitamente funcionalista da ‘religião civil’ no Reino Unido foi fornecido por Young and Shils (1953) na época da coroação e uma famosa vitória do críquete inglês.