Moses dá a Joseph mais tempo em Gênesis do que qualquer outro personagem – um fato marcante dado o significado dos outros personagens principais de Gênesis: Adão, Noé, e os patriarcas Abraão, Isaac e Jacó. Este destaque é ainda mais marcante considerando a aparente insignificância de José no resto da Escritura.
O que então fazemos da história de José? Por que ela é tão proeminente em Gênesis?
Muitos cristãos não percebem como a história de José contribui para a narrativa de Gênesis e para a história redentora em geral. Dentro dos círculos reformados, os pregadores muitas vezes usam José apenas para ilustrar como a soberania divina e a responsabilidade humana se cruzam, focalizando quase exclusivamente em Gênesis 50:20: “O que você quis dizer para o mal Deus quis dizer para o bem”. Certamente, nós devemos ler a vida de José à luz deste versículo. A soberania de Deus é um tema principal em Gênesis 37-50, e o próprio José pretende que interpretemos sua vida à luz da providência de Deus (cf. Gn 45,1-9).
Mas reduzindo a história a uma ilustração para a doutrina do compatibilismo perde a rica contribuição que a vida de José faz para o enredo da Escritura. A soberania de Deus figura em grande parte na história de José porque Deus quer que vejamos como ele se coloca em situações impossíveis e ainda encontra uma maneira de cumprir suas promessas do pacto. Joseph destaca como a providência de Deus assegura as promessas de Deus.
A esta luz, podemos ver como Joseph contribui de forma única para o livro de abertura das Escrituras.
Ameaças Resolvidas
Gênesis registra uma série de ameaças recorrentes que colocam em perigo a sobrevivência e a pureza da linha do pacto. Nos capítulos 37-50, todas as ameaças convergem, criando uma situação impossivelmente terrível para Jacó e seus filhos:
- A divisão familiar e a violência, reminiscente de Caim e Abel, ameaçam a sobrevivência da semente. (Gn 37; cf. Gn 4)
- A injustiça e o casamento com nações estrangeiras ameaçam a pureza da semente. (Gn. 38; cf. Gn. 12:10-20)
- Fome global põe em perigo toda a linha do pacto. (Gn 42,1-2; cf. Gn 3,17-19; 12,10; 26,1)
Deus usa José para resolver cada um desses problemas recorrentes na família de Abraão:
- Em vez de exigir vingança, José se reconcilia com seus irmãos e restaura a unidade familiar estendendo o perdão. (Gn. 45:1-15)
- Joseph estabelece sua família em Gósen, protegendo-os da influência cultural estrangeira. Protegido pelos preconceitos dos egípcios (Gn 46:33-34), Israel se desenvolve como uma nação sem os perigos do casamento com povos estrangeiros.
- Joseph preserva sua família (e o mundo) em meio à fome severa através da sabedoria e do gênio administrativo. (Gn. 41:25-35; 47:13-26)
Por meio de José, Deus está revertendo a maldição – a violência desfeita por meio do perdão, a injustiça por meio da justiça, e a fome por meio da sabedoria.
Promessas Cumpridas
Outros, Génesis 37-50 regista como Deus cumpre (em parte) as suas promessas a Abraão (cf. Gn 12:1-3).
Por intermédio de José, Yavé abençoa as nações. Potifar nomeia José como mordomo sobre sua casa; então Deus abençoa Potifar por causa de José (Gn. 39:4-5). Mais tarde encontramos novamente José estabelecido sobre a casa do Faraó (Gn. 41:40). O resultado é o mesmo: José abençoa as nações fornecendo grãos durante uma fome severa, primeiro para o Egito (Gn. 41:56) depois para toda a terra (Gn. 41:57).
Deus também usa José para cumprir sua promessa de multiplicar a semente de Abraão. Uma vez que José estabelece sua família em Gósen, a família de Abraão é “fecunda e multiplica excessivamente” (Gn 47,27). As palavras “fecunda e multiplica” ocorrem em todo Gênesis, mas este exemplo é único. Anteriormente, Deus tem ordenado que as pessoas sejam fecundas e se multipliquem (Gn. 1:28; 9:1, 7; 35:11) ou prometido que serão (Gn. 16:10; 17:2, 6; 22:17; 26:4, 24). Mas agora, pela primeira vez, a fecundidade e a multiplicação é uma realidade – um indicativo. Sob a liderança de José, a semente de Abraão floresce.
A promessa da realeza se concretiza com José. Prevendo o lugar de José na corte egípcia, os sonhos de José antecipam a sua posição real. Até a sua “túnica de muitas cores” é veste real (cf. 2 Sam. 13:18). No início do Gênesis 37, os leitores têm esperado – profeticamente, tipologicamente e por pacto – a chegada de uma semente real através da linha de Abraão (Gn 17,6.16; 35,11). Agora, nos versículos de abertura da seção final do livro, a introdução de José aumenta essa antecipação. Os leitores que se lembram dessas promessas não podem deixar de perguntar: “Você é aquele que virá, ou devemos esperar outro?”
A posterior ascensão de José à corte real, então, não é meramente evidência de Deus vindicando a fidelidade de José. É uma evidência tangível do compromisso inabalável de Deus para restaurar o governo humano através de um filho de Abraão. Deus prometeu a Abraão uma dinastia, uma semente real. José é o primeiro dessa semente, um novo Adão meditando as bênçãos de Deus para as nações – um filho amado e um rei servo.
O que tudo isso tem a ver com a providência divina? Enquanto Moisés mantém José no centro do palco em Gênesis 37-50, o ator principal é o próprio Deus. A história não é apenas sobre como José cumpre as promessas Abraâmicas, mas sobre como Javé mantém seu pacto e cumpre suas promessas através de uma semente rejeitada, mas real. O pacto está seguro nas mãos do Deus que pode orquestrar soberanamente as ações dos homens maus para seus bons propósitos (Gn 50,20). Através de José, Deus está revertendo a maldição e cumprindo suas promessas a Abraão.
A história de José não é apenas o último item em Gênesis, mas a resolução da história de Gênesis. Gênesis leva os leitores numa viagem do fratricídio ao perdão, da fome à festa, e da promessa ao cumprimento.
É José um “Tipo” de Cristo?
Estas observações levantam a questão de saber se José é um “tipo” – um prefigurado divinamente pretendido – do Messias. A maioria dos intérpretes ao longo da história da igreja tem afirmado que José é um tipo de Cristo – notando várias correspondências óbvias entre as duas figuras. José é um filho favorecido, rejeitado por seus irmãos, e no entanto através da fidelidade e sofrimento ascende ao trono mais alto da terra.
Sejam estas semelhanças não são os únicos pontos de contato entre José e Jesus. Mais precisamente, a vida de José antecipa a do Messias porque Deus o usa para cumprir as promessas do pacto e desfazer os efeitos da maldição.
Interessantemente, o próprio Gênesis sugere que José é um tipo na bênção de Judá por Jacó: “Judá, teus irmãos te louvarão; tua mão estará sobre o pescoço de teus inimigos; os filhos de teu pai se curvarão diante de ti” (Gn. 49:8).
Jacob retrata o rei vindouro de Judá com imagens que se assemelham muito à narrativa de José. Os irmãos de Judá louvarão e até “curvar-se-ão” diante dele – a mesma palavra usada três vezes quando os irmãos se curvaram diante de José nos sonhos (Gn. 37:7, 9, 10) e outras três vezes quando se curvaram diante dele na corte egípcia (Gn. 42:4; 43:26, 28). De fato, a imagem de 11 irmãos “curvando-se” a seu irmão real em Gênesis 49,8 lê-se como um resumo da história de José anterior. Esta semelhança é deliberada. Quando perguntamos como será o Messias que virá, temos uma resposta fornecida nas palavras de Jacó – ele será parecido com José.
Este versículo não é a primeira vez que José e Judá estão intimamente ligados. Na verdade, ao longo da história, Moisés justapôs estes dois indivíduos. Eles dominam os três momentos mais críticos da história de José: seu início (Gn 38 e 39), seu clímax (Gn 44 e 45), e a profecia de Jacó (Gn 49) – a pedra angular tanto da história de José como de todo o livro de Gênesis. As histórias de José e Judá estão entrelaçadas. A profecia de Jacó mostra que ambos prefiguram a vinda do rei de Israel.
Ao traçar uma linha tipológica de José para o futuro rei de Judá, Moisés dobra explicitamente a narrativa de José na história maior de Israel, que culminará com o Messias. Esta associação informa retrospectivamente a nossa leitura da história. Para garantir que seus leitores vejam José como uma figura real com significado escatológico, Moisés agora deixa esse ponto bem claro. O relato de José não é um fim em si mesmo. É um padrão para a obra de Deus no futuro.
Echo do Futuro
Gênesis 37-50 não é apenas sobre a providência de Deus; é também sobre as suas promessas. Deus usa José para reverter os efeitos da maldição e cumprir, em parte, as suas promessas a Abraão. Ele empilha as probabilidades contra si mesmo e então demonstra seu poder usando um escravo preso exilado por sua própria família.
Talvez Moisés gaste tanto tempo com José para nos mostrar que Deus pode fazer o impossível mesmo através de um judeu aparentemente insignificante rejeitado por seus próprios irmãos. Talvez Moisés gaste tanto tempo com José para que seu povo pudesse antecipar a chegada de José que finalmente reverteria a maldição e cumpriria as promessas.
A história de José é a história de toda a Bíblia. É a história da glória pelo sofrimento, da exaltação pela humilhação. É a história da cruz e da coroa.