>
Os contos tradicionais da conversão dos Vikings ao Cristianismo são dramas elegantes cheios de santos missionários zelosos, reis e clérigos que cristianizam populações inteiras em algumas ações heróicas que dificilmente carecem de milagres. Como é o caso da maioria da hagiografia medieval (um gênero voltado para contar a vida de santos e outros homens e mulheres santos), a realidade histórica parece ter sido muito mais humilde e mundana. Nas palavras do historiador Richard Fletcher, “podemos estar confiantes de que a conversão da Escandinávia foi gradual, fragmentada, confusa e indisciplinada”
Neste artigo, vamos explorar o processo real pelo qual os nórdicos trocaram a sua lealdade religiosa do seu paganismo ancestral pelo cristianismo. Primeiro, vamos olhar para as características gerais que definiram o processo de cristianização, e depois passamos a considerar as especificidades de como essa transformação ocorreu nos principais países e colônias nórdicas da Era Viking (aproximadamente os anos 793 a 1066).
Desde que os nórdicos sempre estiveram em contato com outras partes da Europa através do comércio, viagens e guerra, eles tinham encontrado cristãos tanto no exterior como em suas próprias pátrias por séculos antes do início da Era Viking. Pequenas populações de cristãos viviam nas cidades de comércio costeiro da Escandinávia. Assim, os vikings certamente tinham alguma familiaridade com o cristianismo antes do primeiro missionário a pisar suas costas.
Na verdade, muitos dos nórdicos tinham incorporado aspectos do cristianismo em sua própria religiosidade pessoal antes que a conversão oficial começasse. O historiador do século dez Widukind de Corvey nos diz que alguns dinamarqueses pré-conversão acreditavam “que Cristo certamente era um deus, mas afirmavam que outros deuses eram maiores do que ele, já que eles se revelavam através de sinais e presságios maiores”.
Na Dinamarca e na Suécia, notáveis moldes de pedra sabão da Era Viking para fazer pingentes foram descobertos por arqueólogos – notáveis porque os moldes continham espaços para fazer tanto pingentes de cruz como pingentes de martelo de Thor, lado a lado. A arqueologia também nos fornece exemplos de pessoas que foram enterradas com ambos os símbolos, incluindo o túmulo de uma mulher do século IX em Hedeby (Dinamarca) e de um cavaleiro do século XI na Finlândia ocidental.
>
Quando os Vikings se estabeleceram em terras já cristãs como Inglaterra, Escócia e Irlanda, eles tenderam a adotar prontamente os modos religiosos dos habitantes locais. Tal como os seus homólogos na Escandinávia, isto levou a uma religiosidade híbrida com elementos tanto do paganismo como do cristianismo.
Um exemplo particularmente notável disto é a chamada Cruz de Gosforth, que foi erguida num adro da igreja no início do século décimo na Inglaterra ocupada pelos vikings. Embora claramente um monumento cristão, suas elaboradas esculturas contêm, no entanto, ilustrações de episódios do mito nórdico pagão.
>
Outra representação desta intrigante fluidez religiosa vem dos escritos pseudo-históricos nórdicos medievais. Segundo o Landnámabók do século XII (“Livro dos Assentamentos”), um dos primeiros colonos nórdicos a chegar à Islândia em meados do século IX foi um homem chamado Helgi the Lean. Durante a viagem de Helgi à Islândia, ele pediu proteção a Thor, como fazia frequentemente quando se encontrava numa situação especialmente complicada e difícil. No entanto, Helgi tinha sido baptizado e pensava em si próprio como cristão, e quando aterrou em segurança nas margens daquele novo país, deu ao povoado que fundou Kristsnes o nome de “Christ’s Headland”. É impossível saber se Helgi realmente existia ou não, mas o fato de que tais personagens existiam na imaginação popular nórdica é revelador, especialmente quando comparado com as outras evidências das identidades religiosas frequentemente ambíguas do período.
Tudo isso para dizer que, nas palavras do historiador Anders Winroth, “a maioria dos escandinavos da era da conversão não aceitava o cristianismo como um pacote pronto de crenças e práticas; ao invés disso, eles aceitavam algumas idéias de cada vez”. A conversão foi um processo lento que se desenrolou ao longo de vários séculos e de muitas, muitas gerações. Os nórdicos eram parcialmente cristãos antes do início da conversão formal, e permaneceram parcialmente pagãos muito tempo depois da sua conclusão oficial.
Conversão formal, portanto, não era realmente uma questão de introduzir o cristianismo a povos que não estavam familiarizados com ele, mas sim de insistir que os povos que já tinham integrado algumas práticas e crenças cristãs em suas próprias tradições tivessem que desistir completamente do paganismo e abraçar apenas o cristianismo. (Escusado será dizer que essa insistência raramente foi rigorosamente atendida.)
A conversão oficial dos vikings – o processo pelo qual as instituições da igreja foram estabelecidas em suas terras e certos rudimentos de crença, prática e identidade cristã se tornaram habituais ou obrigatórios – ocorreu principalmente durante os séculos dez e onze.
Cada país, província ou localidade escandinava tem seu lendário missionário que é creditado com mais ou menos a conversão da população. Eles trouxeram o povo à nova fé através de um processo de baixo para cima como o modelado nos evangelhos, onde Jesus e seus discípulos vão ao redor e convertem o povo comum diretamente. Em termos de historicidade, esses relatos são quase exatamente retrógrados. De modo geral, os governantes foram os primeiros a serem oficialmente convertidos, e depois o cristianismo “gotejou” para seus súditos.
A cristianização dos países nórdicos não aconteceu no vácuo; fazia parte de uma tendência mais ampla de europeização que as sociedades nórdicas estavam passando na época. Anteriormente, elas tinham sido parte de uma franja bárbara da Europa em vez de “próprios” europeus, aos olhos de seus vizinhos do sul. Mas durante a segunda metade da idade viking, eles vieram adotar muitos dos grampos da cultura e da civilização européias, que os trouxeram na prega européia “apropriada”. Além do cristianismo, essas mudanças incluíram a adoção da escrita (além do sistema de escrita nominal que as runas tinham proporcionado), o crescimento de um sistema político baseado em reis em vez de chefes, e várias modificações menores das estruturas legais e culturais dos vikings.
E por que os vikings se converteram ao cristianismo? O que os motivou a desistir de grande parte de sua religião tradicional em favor de uma nova? É claro que é impossível para nós saber o que estava nos corações e mentes dos indivíduos específicos envolvidos. Certamente alguns casos envolviam convicções religiosas genuínas; seria superficial e reducionista assumir o contrário. Entretanto, parece que a maioria das conversões ocorreu em grande parte, e talvez inteiramente, por causa das vantagens tangíveis e práticas que a nova religião trouxe consigo.
Recall Widukind’s description of the Danes quoted above: eles professaram “que Cristo certamente era um deus, mas afirmaram que outros deuses eram maiores do que ele, uma vez que eles se revelaram através de sinais e presságios maiores”. Os nórdicos pagãos adoravam os deuses que eles acreditavam serem os mais poderosos e, portanto, podiam trazer-lhes a melhor sorte nesta vida. A piedade pagã tinha um caráter recíproco, transacional, que assumia que se se fizesse bem aos olhos de uma deidade – oferecendo sacrifícios e orações, mantendo a santidade de seus lugares santos, etc. – então a deidade recompensaria tal piedade com a prosperidade mundana. Não havia doutrina de salvação que tivesse sustentado a prática da espiritualidade por si mesma, além de quaisquer benefícios terrenos que ela pudesse trazer. Assim, o espiritual tendia a ser visto como um meio de alcançar fins humanos naturais, e os nórdicos julgavam seus deuses com base no critério “O que este deus pode fazer por mim? (É discutível que é assim que a maioria das pessoas de todo o mundo, pagãs, cristãs ou não, sempre viram suas deidades, mas tal questão está muito além do escopo desta peça atual)
O nórdico julgou o deus cristão de acordo com o mesmo padrão. A conversão era, portanto, predominantemente um meio de se convencer de que o deus cristão poderia trazer mais benefícios do que os deuses anteriores – ou, no mínimo, que ele poderia trazer benefícios suficientes para merecer ser adorado ao lado dos deuses estabelecidos.
De acordo com as lendas tradicionais sobre o processo de conversão, os missionários freqüentemente persuadiram o povo do poder extremo do deus cristão realizando milagres fantásticos em seu nome, feitos que sempre levaram a um grande número de conversões. Escusado será dizer que é impossível determinar se existe ou não alguma verdade histórica em tais relatos. O que podemos dizer, no entanto, é que os nórdicos parecem ter se convencido do poder do deus cristão em grande parte através de meios políticos e econômicos mais profundos.
Régua viking – que, como notamos, foram geralmente os primeiros a se converter formalmente ao cristianismo – quiseram forjar alianças com os poderosos reinos cristãos do sul para consolidar seu próprio poder. Os reis desses reinos do sul, por sua vez, estavam felizes em obrigar, pois isso lhes permitia transformar antigos inimigos em amigos pacificados. Os reis vikings também descobriram que “a administração da igreja baseada em documentos era insuperável e totalmente útil para governar e administrar um reino”
Depois que os governantes vikings se converteram, a nobreza seguiu o exemplo, a fim de ganhar ou manter o favor do governante. Então veio o povo comum, que também queria e precisava permanecer nas boas graças dos seus superiores. Em qualquer caso, a aceitação do cristianismo (ou pelo menos o básico de seus aspectos exteriores, formais) acabou se tornando obrigatória para todos.
Merchants e comerciantes tinham um incentivo adicional para se converterem: Os cristãos estavam mais à vontade para negociar com outros cristãos do que com pagãos, então ser cristão deu uma vantagem a um comerciante.
Assim, a conversão dos vikings ao cristianismo foi principalmente um caso pacífico e voluntário. No entanto, pode ter havido algumas notáveis exceções a isso, que vamos examinar a seguir, enquanto nos voltamos agora para as especificidades do processo de conversão em cada um dos países escandinavos e das colônias vikings do Atlântico Norte.
Denmark
De acordo com a narrativa tradicional da conversão da Dinamarca, a cristianização foi antes de tudo obra de um homem chamado Ansgar (ou Anskar), o primeiro arcebispo de Hamburgo-Bremen na Alemanha. Ansgar foi creditado por ter convertido a Dinamarca, começando com o rei. Durante o caminho, ele fundou igrejas, e até viajou para a Suécia para tentar converter os suecos a convite do rei daquele país. Esta história vem das canetas dos clérigos empregados pelo arcebispado de Hamburgo-Bremen, que eram motivados pelo desejo político de reivindicar autoridade eclesiástica sobre a Escandinávia. Sem surpresas, grande parte desta história consiste de exageros ou de fábulas.
Aqui está o que realmente aconteceu, tanto quanto podemos dizer:
A primeira tentativa de converter os dinamarqueses – ou qualquer um dos escandinavos – foi feita pelos francos no início do século IX. Sob a liderança de Carlos Magno, o reino franco conquistou recentemente a Saxônia, a terra imediatamente ao sul da Dinamarca, e trouxe os saxões para a fé cristã através de um processo excepcionalmente rápido e violento – um forte contraste com a transição gradual e pacífica que ocorreu na maioria das outras partes da Europa.
Ansgar foi enviada para o norte para começar a converter os dinamarqueses. Seu único sucesso claro foi a conversão de Harald Klak, um dos concorrentes para a realeza da Dinamarca, em 810. Mas a conversão de “Rei” Harald significou pouco, porque Harald foi forçado a fugir da Dinamarca quando a dinâmica do poder no país se deslocou contra ele. Ele viveu o resto de sua vida no império franco, apoiado por uma pensão do imperador.
Nas décadas seguintes, os missionários francos enviados para converter os governantes dinamarqueses falharam, mas ao longo do caminho converteram o suficiente da população para que algumas igrejas fossem construídas e os rudimentos de uma estrutura eclesiástica fossem colocados no lugar.
O primeiro rei dinamarquês “próprio” a se tornar cristão foi Harald Gormsson, cujo apelido era Harald Bluetooth. Harald governou em meados do século X, e supostamente adotou a nova religião depois de testemunhar um padre cristão da Alemanha (mas não de Hamburgo-Bremen) segurar um ferro quente na mão sem sofrer a maior queimadura. Este milagre – e/ou as vantagens políticas mencionadas acima – convenceu-o do poder do deus cristão, por isso ele aceitou o batismo. No ano 965, ou por volta desse ano, a Dinamarca tornou-se oficialmente um país cristão. Harald Bluetooth foi o primeiro de uma longa e ininterrupta linha de reis cristãos da Dinamarca.
Norway
Até o século décimo, já havia uma presença cristã significativa na Noruega. Alguns dos caciques que governavam partes do país eram cristãos, assim como alguns dos seus seguidores. Houve mesmo um bispo na Noruega a partir dos anos 960.
Neste período, não houve reis que governassem todo o território que agora chamamos de “Noruega”. Um “rei da Noruega” no século X significava um governante que controlava apenas uma grande parte do país, e que tinha subjugado os chefes locais que anteriormente dominavam lá.
O primeiro “rei da Noruega” nesse sentido foi Hákon Aðalsteinsfostri (“Hakon, o filho adoptivo de Athalstein”), que governou de cerca de 935 a 960. Hakon tinha sido baptizado (como o seu nome implica; ser o “filho adoptivo” de alguém neste contexto significava ter sido baptizado por essa pessoa), e estabeleceu grande parte da infra-estrutura eclesiástica inicial na Noruega. Ele não parece ter incomodado particularmente o culto pagão ao longo do caminho; ele apenas instalou o novo sistema em seu meio.
Após um lapso durante o qual o país ficou sem um rei, o rei seguinte na Noruega foi Olaf Tryggvason, cujo turbulento e selvagem reinado durou apenas quatro anos (995-999). Antes de se tornar rei, Olaf tinha sido um líder dos ataques dos Vikings na Inglaterra. No início dos anos 990, o rei inglês Ethelred ofereceu a Olaf uma grande soma de dinheiro em troca de uma promessa de nunca mais voltar à Inglaterra para fazer uma rusga. Olaf aceitou a oferta de Ethelred. Para fechar o negócio e dar-lhe força espiritual, Ethelred batizou Olaf, fazendo do norueguês seu filho adotivo – seu parente espiritual.
Em 995, Olaf navegou de volta à Noruega carregado de dinheiro inglês para financiar uma tentativa de se tornar rei. Para fazer isso, ele primeiro teve que derrotar e impor sua vontade aos chefes que governavam as várias partes da Noruega.
A riqueza não era a única vantagem que Olaf tinha nesta luta. O cristianismo era visto como uma religião de prestígio que tornava seus devotos mais poderosos social e politicamente através de seus laços com os formidáveis reis europeus. Isto era especialmente verdade quando havia uma “linhagem” espiritual direta rastreável a um desses reis, como havia no caso de Olaf. O cristianismo era, portanto, um dom impressionante que Olaf podia oferecer àqueles que concordavam em lutar ao seu lado. Seus concorrentes pagãos não tinham nada comparável para oferecer.
De acordo com as biografias tradicionais de Olaf, ele usou o cristianismo não só como um presente, mas também como uma arma. Ele é retratado como um cristianismo ardente que criou o hábito de destruir locais sagrados pagãos e converter seus novos súditos com uma lâmina pressionada contra suas gargantas.
Até que ponto é que estas lendas reflectem a realidade histórica? Infelizmente, não há maneira de saber ao certo. Pode-se discutir prontamente os dois lados do debate. Por um lado, este retrato de Olaf como um rei zeloso missionário encaixa-se tão bem nas convenções da hagiografia medieval que os historiadores não podem deixar de vê-la com desconfiança. Por outro lado, no entanto, a motivação de Olaf para a conversão forçada teria sido absolutamente plausível: ao unificar a Noruega sob o cristianismo, ele estaria promovendo seu objetivo de unificá-la sob ele como seu rei cristão. E ao tentar acabar com o paganismo na Noruega, Olaf estaria eliminando a capacidade de seus oponentes de reunir as pessoas em torno de um fator de motivação sagrado em sua oposição a ele. Se estas histórias são em grande parte verdadeiras, o reinado de Olaf seria de longe a exceção mais proeminente para a conversão, na sua maioria amigável e acomodatícia, dos nórdicos.
Após outro período no qual a Noruega estava sem um rei, o parente distante de Olaf Tryggvason Olaf Haraldsson assumiu o trono e governou de 1015 a 1028. Muito como seu antecessor, mas em menor grau, diz-se que Olaf Haraldsson destruiu locais de culto pagãos e impôs dificuldades àqueles que recusaram o batismo.
Intrigualmente, uma inscrição rúnica numa pedra levantada na ilha de Kuli, perto de Trondheim, afirma que a pedra foi colocada lá numa época em que “doze invernos tinham estado na Noruega”. Arqueólogos tentaram propor, com base em evidências adicionais do local, que essa data teria sido 1022 – o meio do reinado de Olaf Haraldsson. O que aconteceu em 1022? Nós não sabemos. Talvez o rei tenha feito as terras que governou formalmente cristãs, ou talvez um governante local tenha aceitado a fé naquele ano, ou talvez uma grande quantidade da população local tenha sido convertida.
Islândia
Desde que a Islândia foi estabelecida pela primeira vez numa altura em que os nórdicos já estavam a começar a converter-se ao cristianismo, a Islândia era uma sociedade parcialmente cristã desde o início. Este era especialmente o caso desde que muitos dos primeiros colonos vieram de colônias Viking em terras celtas, onde a maioria dos homens e mulheres nórdicos eram pelo menos nominalmente cristãos. Entre os membros de suas famílias também teriam existido cristãos de linhagem celta.
A fonte da narrativa tradicional da cristianização oficial da Islândia é o Íslendingabók de Ari Thorgilsson (“Livro dos islandeses”), que foi escrito por volta de 1125. A história é assim:
A conversão formal da Islândia começou quando o rei Olaf Tryggvason enviou Thangbrand, um padre alemão, para a ilha. Durante cerca de um ano ele esteve na Islândia, ele conseguiu converter algumas pessoas influentes. Mas Thangbrand matou algumas pessoas que o haviam insultado, e teve que fugir de volta para a Noruega para salvar sua vida. Quando Thangbrand contou a Olaf o que tinha acontecido, e deu a opinião de que converter a Islândia seria uma tarefa bastante difícil, Olaf voou em fúria e ameaçou com violência contra alguns islandeses que estavam vivendo na Noruega.
Um par de islandeses cristãos, Gizurr o Branco e Hjalti Skeggjason, viajaram para a Noruega e o convenceram a não participar do seu plano de vingança. Em troca, eles concordaram em tentar converter toda a ilha para a nova fé. A dupla foi à reunião seguinte do Althing (a assembleia do governo islandês) e apresentou o assunto ao povo. Isto foi no ano 999 ou 1000. A ilha estava profundamente dividida pelo assunto, e a situação estava a ficar cada vez mais tensa. Thorgeirr Thorkelsson, o legislador (o chefe da assembleia) e um pagão, foi chamado para arbitrar a disputa. Ele deixou a Althing por um dia e uma noite, durante os quais se deitou sob seu manto, possivelmente empreendendo um ritual pagão tradicional para obter uma visão visionária.
Quando Thorgeirr surgiu pela manhã, ele proclamou que se a Islândia tivesse que permanecer um país, ele teria que se unir sob uma religião, e essa religião teria que ser o cristianismo. Todos, portanto, tinham de ser baptizados. No entanto, aqueles que desejavam continuar sendo pagãos podiam fazê-lo em particular.
Temos pouca base para determinar a exatidão histórica desta história. Alguns de seus contornos mais amplos podem ser verificáveis, pois o cristianismo formal certamente veio em grande parte da Noruega para a Islândia, e certamente parece ter sido supervisionado por Hamburgo-Bremen na Alemanha, uma vez que o clero daquele arcebispado esteve ativo tanto na Noruega quanto na Islândia nos séculos décimo e décimo primeiro. No entanto, para citar Fletcher mais uma vez, a trama em si é provavelmente “boa demais para ser verdade”. A realidade é mais gradual e menos dramática do que isso.
Suécia
O registro histórico é infelizmente calmo sobre quando e como ocorreu a conversão da Suécia. O paganismo durou muito tempo em comparação com o resto da Escandinávia, mas no século XII, o país era maioritariamente cristão.
De acordo com o historiador do século XI, Adão de Bremen, o rei Erik o Vitorioso, que governou a Suécia no final do século X, converteu-se ao cristianismo, mas acabou por cair novamente no paganismo. O filho de Erik, Olaf, que governou de aproximadamente 995-1022, parece ter sido um cristão, como evidenciado pelas moedas cunhadas em seu nome que trazem traços cristãos. Olaf parece ter fundado um bispado em Skara, no oeste da Suécia. O filho de Olaf Anund governou de cerca de 1022 a 1039, e era certamente cristão, uma vez que lhe foi dado o nome cristão James. Adam afirma que durante o reinado de Anund, o cristianismo foi difundido na Suécia. Inglaterra, Alemanha (Hamburgo-Bremen), e Polônia, todos eles viam por influência nas instituições cristãs da Suécia, como eram.
Greenland
De acordo com A Saga de Erik o Vermelho, havia cristãos entre o povo que Erik o Vermelho trouxe para a Groenlândia para estabelecê-la no final do século décimo. Em 999, Leif, o filho de Erik, foi convertido ao cristianismo por Olaf Tryggvason. Ele navegou para a Groenlândia com um padre para converter o povo. O próprio Erik era inicialmente céptico, mas Thjodhild, mulher de Erik e mãe de Leif, abraçou-o. Ela se recusou a deixar Erik dormir na mesma cama que ela até que ele se arrependeu e aceitou a nova religião, o que ele eventualmente fez.
Independentemente da historicidade dos detalhes desta história, uma pequena igreja foi de fato construída em Brattahlid, o assentamento de Erik, no século XI. Adão de Bremen, escrevendo nos anos 1070, corrobora a noção de que o Cristianismo tinha chegado aos Gronelandeses e estava fazendo incursões entre eles por essa época.
Quer saber mais sobre a conversão dos Vikings ao Cristianismo, e os Vikings em geral? Minha lista dos 10 melhores livros sobre os Vikings certamente será útil para você.
Fletcher, Richard. 1999. A Conversão Bárbara: Do Paganismo ao Cristianismo. p. 416.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 200-201.
Roesdahl, Else. 1998. Os Vikings. p. 158-159.
Ibid.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 201.
Ibid. p. 199.
Fletcher, Richard. 1999. A Conversão Bárbara: Do Paganismo ao Cristianismo. p. 373-374.
Ibid.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 199.
Fell, Christine. 2013. De Odin a Cristo. Em O Mundo dos Vikings. Editado por James Graham-Campbell. p. 163.
Ibid. p. 162.
Fletcher, Richard. 1999. A Conversão Bárbara: Do Paganismo ao Cristianismo. p. 373.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 200.
Ibid. p. 201-202.
Brink, Stefan. 2012. Christianisation and the Emergence of the Early Church in Scandinavia (Cristianização e o surgimento da Igreja Primitiva na Escandinávia). Em O Mundo Viking. Editado por Stefan Brink e Neil Price. p. 621.
Ibid. p. 622-623.
Ibid. p. 622.
Roesdahl, Else. 1998. Os Vikings. p. 160.
Fletcher, Richard. 1999. A Conversão Bárbara: Do Paganismo ao Cristianismo. p. 369-416.
Roesdahl, Else. 1998. Os Vikings. p. 161-162.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 202-203.
Ibid.
Brink, Stefan. 2012. Christianisation and the Emergence of the Early Church in Scandinavia. Em O Mundo Viking. Editado por Stefan Brink e Neil Price. p. 623.
Fletcher, Richard. 1999. A Conversão Bárbara: From Paganism to Christianity. p. 369-416.
Roesdahl, Else. 1998. Os Vikings. p. 159.
Ibid. p. 162.
Brink, Stefan. 2012. Christianisation and the Emergence of the Early Church in Scandinavia. Em O Mundo Viking. Editado por Stefan Brink e Neil Price. p. 623-626.
Fletcher, Richard. 1999. A Conversão Bárbara: From Paganism to Christianity.
Brink, Stefan. 2012. Christianisation and the Emergence of the Early Church in Scandinavia. Em O Mundo Viking. Editado por Stefan Brink e Neil Price. p. 623.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 202-203.
Ibid. p. 204.
Fletcher, Richard. 1999. A Conversão Bárbara: Do Paganismo ao Cristianismo. p. 404-405.
Roesdahl, Else. 1998. Os Vikings. p. 147.
Fletcher, Richard. 1999. A Conversão Bárbara: Do Paganismo ao Cristianismo. p. 404-405.
Ibid. p. 410.
Ibid.
Roesdahl, Else. 1998. Os Vikings. p. 165.
Fletcher, Richard. 1999. A Conversão Bárbara: Do Paganismo ao Cristianismo. p. 410.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 205-206.
Fletcher, Richard. 1999. A Conversão Bárbara: Do Paganismo ao Cristianismo. p. 410-411.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 205-207.
Ibid.
Fletcher, Richard. 1999. A Conversão Bárbara: Do Paganismo ao Cristianismo. p. 410-411.
Ibid. p. 378-411.
Ibid. p. 411.
Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 165.
Fletcher, Richard. 1999. A Conversão Bárbara: Do Paganismo ao Cristianismo. p. 412.
Ibid. p. 397-398.
Brink, Stefan. 2012. Christianisation and the Emergence of the Early Church in Scandinavia. Em O Mundo Viking. Editado por Stefan Brink e Neil Price. p. 625.
Fletcher, Richard. 1999. A Conversão Bárbara: From Paganism to Christianity. p. 398.
Ibid.
Brink, Stefan. 2012. Christianisation and the Emergence of the Early Church in Scandinavia. Em O Mundo Viking. Editado por Stefan Brink e Neil Price. p. 624-625.
Fell, Christine. 2013. De Odin a Cristo. Em O Mundo Viking. Editado por James Graham-Campbell. p. 163-165.
Brink, Stefan. 2012. Christianisation and the Emergence of the Early Church in Scandinavia. In The Viking World. Editado por Stefan Brink e Neil Price. p. 624-625.
Fletcher, Richard. 1999. A Conversão Bárbara: From Paganism to Christianity. p. 398-399.
Roesdahl, Else. 1998. Os Vikings. p. 166.
Fletcher, Richard. 1999. A Conversão Bárbara: Do Paganismo ao Cristianismo. p. 412-413.
Ibid. p. 400.
Ibid. p. 401.