Na mente popular, o tarô está indelévelmente associado à adivinhação, adivinhação, ou cartomancia. O tarô não foi inventado como uma ferramenta mística ou mágica de adivinhação. A associação do tarô com a prática cartomaníaca é coincidente com sua absorção pelos maçons como uma fonte de sabedoria eterna e divina. De fato, foram as mesmas pessoas que publicaram comentários esotéricos sobre o mágico e misterioso tarô (por exemplo, Antoine Court de Gébelin e o Comte de Mellet) que também publicaram comentários sobre o tarô divinatório. Há uma linha de desenvolvimento do tarô cartomaníaco que ocorre em paralelo com a imposição de mistérios herméticos no antigo pacote de cartas mundano, mas que pode ser útil distinguir. Foi o Comte de Mellet que iniciou este desenvolvimento sugerindo que os antigos egípcios tinham usado o tarô para contar a sorte e fornece um método supostamente usado no antigo Egito. Seguindo o MCM, Etteilla trouxe o tarô cartomantic dramaticamente para frente ao inventar um método de cartomancia, atribuindo um significado divinatório a cada uma das cartas (tanto na vertical como ao contrário), publicando La Cartonomancie français (um livro detalhando o método), e criando os primeiros baralhos de tarô exclusivamente destinados à prática cartomânica. O método original de Etteilla foi concebido para trabalhar com um conjunto comum de cartas conhecido como “piquet pack”. Foi só em 1783, dois anos depois de Antoine Court de Gébelin ter publicado Le Monde Primitif, que ele dedicou os seus conhecimentos em cartomantic ao desenvolvimento de um método cartomantic usando o baralho de tarô padrão (ou seja, Marselha). Sua expertise foi formalizada com a publicação do livro Maniere de se récréer avec le jeu de cartes nommées tarot e a criação de uma sociedade para a cartomancia tarot, a Société littéraire des associés libres des interprètes du liver de Thot. A sociedade publicou posteriormente o Dictionnaire synonimique du Livere de Thot, um livro que “tabulava sistematicamente todos os significados possíveis que cada carta podia ter, quando erguida e invertida”
Following Ettielle, a cartomancia do tarô foi levada adiante por Marie-Anne Adelaid Lenormand (1768-1830) e outras. Lenormand foi o primeiro e mais famoso cartomancer das estrelas, afirmando ser o confidente da imperatriz Josefina e de outras luminárias locais. Ela era tão popular, e a cartomancia com tarô tornou-se tão bem estabelecida na França após seu trabalho, que um baralho especial intitulado Grand Jeu de Mlle Lenormand foi lançado em seu nome dois anos após sua morte. Seguiram-se muitos outros baralhos de tarot especialmente desenhados, na sua maioria baseados no simbolismo egípcio de Ettielle, mas alguns também com outros sabores (por exemplo bíblicos ou medievais). O tarô como uma ferramenta cartomanítica e divinatória está bem estabelecido e novos livros expondo a utilidade mística do tarô cartomanítico são publicados o tempo todo.
MisticismoEditar
No início do século XVIII escritores maçônicos e clérigos protestantes tinham estabelecido os trunfos do tarô como fontes autoritárias da antiga sabedoria hermética e gnose cristã, e como ferramentas reveladoras da inspiração cartomaníaca divina, mas eles não pararam por aí. Em 1870 Jean-Baptiste Pitois (mais conhecido como Paul Christian) escreveu um livro intitulado Historie de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et le peuples. Nesse livro, Christian identifica os trunfos do tarô como representando as “cenas principais” dos “testes” iniciáticos egípcios antigos. Christian fornece uma extensa análise dos antigos ritos iniciáticos egípcios que envolve Pirâmides, 78 passos e a revelação iniciática de segredos. Decker, Depaulis e Dummett escrevem:
Em uma etapa do procedimento iniciático, Christian nos diz…o postulante desce uma escada de ferro, com setenta e oito degraus, e entra em uma sala de cada lado da qual há doze estátuas, e, entre cada par de estátuas, uma pintura. Estas vinte e duas pinturas, dizem-lhe, são Arcanas ou hieróglifos simbólicos; a Ciência da Vontade, princípio de toda sabedoria e fonte de todo poder, está contida nelas. Cada um corresponde a uma “letra da linguagem sagrada” e a um número, e cada um expressa uma realidade do mundo divino, uma realidade do mundo intelectual e uma realidade do mundo físico. Os significados secretos destes vinte e dois Arcanos são então expostos a ele.
As tentativas do cristão de dar autoridade à sua análise atribuindo falsamente a Iamblichus um relato dos antigos ritos iniciáticos egípcios, mas é claro que se há alguma relevância iniciática para os trunfos do tarô é o cristão que é a fonte dessa informação. Entretanto, a história fabricada por Christian de iniciação ao tarô é rapidamente reforçada com a formação de uma revista ocultista em 1889 intitulada L’Initiation, a publicação de um ensaio de Oswald Wirth no livro de Papus Le Tarot des Bohémiens que afirma que o tarô é nada menos que o livro sagrado de iniciação oculta, a publicação do livro de François-Charles Barlet intitulado, não surpreendentemente, L’Initiation, e a publicação de Le Tarot des Bohémiens pelo Dr. Papus (também conhecido como Dr. Gérard Encausse). Após esta atividade, a relevância iniciática do tarô foi firmemente estabelecida na mente dos praticantes de ocultismo.
O surgimento do tarô como uma obra-prima iniciática foi coincidente com, e encaixa-se perfeitamente no florescimento de ordens esotéricas iniciáticas e irmandades secretas durante a metade do século 19. Por exemplo, o Marquês Stanislas de Guaita (1861-1897) fundou a Ordem Cabalística da Rosacruz em 1888, juntamente com vários comentadores-chave sobre o tarô iniciático (por exemplo, Dr Papus, François-Charles Barlet, e Joséphin Péladin). Essas ordens deram grande ênfase aos segredos, avançando através das notas, e testes iniciáticos e, portanto, não é surpreendente que, já tendo o tarô para entregar, eles tenham lido sobre o significado iniciático do tarô. Fazendo isso não só emprestaram um ar de autoridade divina, mística e antiga às suas práticas, mas lhes permitiram continuar a expor sobre o significado mágico, místico, do presumível tarô antigo e hermético. Seja como for, a atividade estabeleceu o significado do tarô como um dispositivo e livro de iniciação não apenas nas mentes dos praticantes de ocultismo, mas também (como veremos abaixo) nas mentes dos praticantes da nova era, dos psicólogos junguianos e dos acadêmicos em geral.