Internet Encyclopedia of Philosophy

teólogo alemão, professor, pastor e reformador de igrejas. Lutero iniciou a Reforma Protestante com a publicação de suas Noventa e Cinco Teses, em 31 de outubro de 1517. Nesta publicação, ele atacou a venda de indulgências da Igreja. Ele defendeu uma teologia que repousava na atividade graciosa de Deus em Jesus Cristo, em vez de nas obras humanas. Quase todos os protestantes traçam sua história até Lutero, de uma forma ou de outra. A relação de Lutero com a filosofia é complexa e não deve ser julgada apenas por sua famosa afirmação de que “a razão é a puta do diabo”

Dada a crítica de Lutero à filosofia e sua famosa frase de que a filosofia é a “puta do diabo”, seria fácil supor que Lutero tinha apenas desprezo pela filosofia e pela razão. Nada poderia estar mais longe da verdade. Lutero acreditava, antes, que a filosofia e a razão tinham papéis importantes a desempenhar em nossas vidas e na vida da comunidade. Entretanto, ele também sentia que era importante lembrar quais eram esses papéis e não confundir o uso adequado da filosofia com um impróprio.

Perfeitamente compreendidos e usados, filosofia e razão são uma grande ajuda para os indivíduos e para a sociedade. Usados impropriamente, eles se tornam uma grande ameaça para ambos. Da mesma forma, a revelação e o evangelho quando usados adequadamente são uma ajuda para a sociedade, mas quando mal usados também têm implicações tristes e profundas.

Conteúdo

1. Biografia
2. Teologia
   1. Antecedentes Teológicos: Guilherme de Occam
   2. Teologia da Cruz
   3. A Lei e o Evangelho
   4. Deus Absconditus – O Deus Escondido
3. Relação à Filosofia
4. Referências e Leitura Adicional
   1. Fontes Primárias
   2. Fontes Secundárias

1. Biografia

Martin Lutero nasceu em 10 de novembro de 1483 em Eisleben, no Santo Império Romano – no que é hoje a Alemanha Oriental. Logo após o nascimento de Lutero, sua família mudou-se de Eisleben para Mansfeld. Seu pai era um mineiro e fundidor relativamente bem sucedido e Mansfeld era uma cidade mineira maior. Martin foi o segundo filho nascido de Hans e Magarete (Lindemann) Lutero. Dois de seus irmãos morreram durante os surtos da peste. Um outro irmão, James, viveu até a idade adulta.

O pai de Lutero sabia que a mineração era uma ocupação cíclica, e ele queria mais segurança para seu filho jovem e promissor. Hans Luther decidiu que faria o que fosse necessário para que Martin pudesse se tornar um advogado. Hans fez com que Martin começasse a estudar em Mansfeld, provavelmente por volta das sete. A escola enfatizava o latim e um pouco de lógica e retórica. Quando Martin tinha 14 anos, ele foi enviado para Magdeburg para continuar seus estudos. Ele ficou apenas um ano em Magdeburg e depois se matriculou na escola de latim em Eisenach até 1501. Em 1501 matriculou-se na Universidade de Erfurt onde estudou o curso básico para um Mestrado em Artes (gramática, lógica, retórica, metafísica, etc.). Significativo para o seu desenvolvimento espiritual e teológico foi o papel principal da teologia e metafísica de William of Occam no currículo de Erfurt. Em 1505, parecia que os planos de Lutero de Han estavam prestes a serem finalmente realizados. Seu filho estava a ponto de se tornar um advogado. Os planos de Lutero de Han foram interrompidos por uma tempestade e um voto.

Em julho de 1505, Martin foi pego por uma tempestade horrível. Com medo de morrer, gritou um voto: “Salva-me, Santa Ana, e eu tornar-me-ei monge.” Santa Ana era a mãe da Virgem Maria e a santa padroeira dos mineiros. A maioria argumenta que este compromisso de se tornar monge não poderia ter saído do nada e, em vez disso, representa uma experiência de intensificação na qual um pensamento já formulado se expande e se aprofunda. Dia 17 de julho Lutero entrou no mosteiro agostiniano em Erfurt.

A decisão de entrar no mosteiro foi uma decisão difícil. Martin sabia que decepcionaria muito seus pais (o que ele fez), mas também sabia que se deve cumprir uma promessa feita a Deus. Além disso, porém, ele também tinha fortes razões internas para entrar no mosteiro. Lutero era assombrado pela insegurança sobre sua salvação (ele descreve essas inseguranças em tons marcantes e as chama de Anfetungen ou Afflictions). Um mosteiro era o lugar perfeito para encontrar segurança.

A segurança, no entanto, o iludia. Ele se jogou na vida de um monge com verve. Não parecia ajudar. Finalmente, o seu mentor disse-lhe para se concentrar em Cristo e só nele na sua busca de segurança. Embora suas ansiedades o atormentassem por anos ainda por vir, as sementes para sua segurança posterior foram colocadas naquela conversa.

Em 1510, Lutero viajou como parte da delegação de seu mosteiro a Roma (ele não ficou muito impressionado com o que viu.Em 1511, ele se transferiu do mosteiro em Erfurt para um em Wittenberg onde, após receber seu doutorado em teologia, tornou-se professor de teologia bíblica na recém fundada Universidade de Wittenberg.

Em 1513, ele começou suas primeiras palestras sobre os Salmos. Nessas palestras, a crítica de Lutero ao mundo teológico ao seu redor começa a tomar forma. Mais tarde, em palestras sobre a Epístola de Paulo aos Romanos (em 1515/16) essa crítica se torna mais perceptível. Foi durante essas palestras que Lutero finalmente encontrou a segurança que o havia evadido durante anos. A descoberta que mudou a vida de Lutero finalmente mudou o curso da história da igreja e a história da Europa. Em Romanos, Paulo escreve sobre a “justiça de Deus”. Lutero sempre tinha compreendido esse termo para significar que Deus era um juiz justo que exigia a justiça humana. Agora, Lutero entendia a justiça como um dom da graça de Deus. Ele tinha descoberto (ou recuperado) a doutrina da justificação somente pela graça. Esta descoberta o incendiou.

Em 1517, ele colocou uma folha de teses para discussão na porta da capela da Universidade. Estas Noventa e Cinco Teses expõem uma crítica devastadora da venda de indulgências pela igreja e explicam os fundamentos da justificação apenas pela graça. Lutero também enviou uma cópia das teses ao Arcebispo Albrecht de Mainz, convidando-o a acabar com a venda de indulgências. Albrecht não se divertiu. Em Roma, os cardeais viram as teses de Lutero como um ataque à autoridade papal. Em 1518, em uma reunião da Ordem dos Agostinianos em Heidelberg, Lutero expôs suas posições com ainda mais precisão. Na Disputa de Heidelberg, vemos os sinais de amadurecimento do pensamento de Lutero e uma nova clareza em torno de sua perspectiva teológica – a Teologia da Cruz.

Após a reunião de Heidelberg em outubro de 1518, Lutero foi instruído pelo Legado Papal, o Cardeal Thomas Cajetan, a se retractar de suas posições. Lutero declarou que não poderia se arrepender a menos que seus erros lhe fossem apontados por apelos à “escritura e à razão certa”, ele não poderia, de fato, não se arrepender. A recusa de Lutero em se arrepender desencadeou sua última excomunhão.

Até 1519, Lutero continuou a dar palestras e a escrever em Wittenberg. Em junho e julho daquele ano, ele participou de outro debate sobre Indulgências e o papado em Leipzig. Finalmente, em 1520, o papa tinha tido o suficiente. Em 15 de junho o papa emitiu um touro (Exsurge Domini – Arise O’Lord) ameaçando Lutero com excomunhão. Lutero recebeu o touro em 10 de outubro. Ele a queimou publicamente em 10 de dezembro.

Em janeiro de 1521, o papa excomungou Lutero. Em março, ele foi convocado pelo imperador Carlos V a Worms para se defender. Durante a Dieta das Minhocas, Lutero recusou-se a retratar-se. Se ele realmente disse: “Aqui estou eu, não posso fazer outra coisa” é incerto. O que se sabe é que ele se recusou a se arrepender e em 8 de maio foi colocado sob a proibição imperial.

O que colocou Lutero e seu duque em uma posição difícil. Lutero era agora um homem condenado e procurado. Lutero se escondeu no Castelo de Wartburg até maio de 1522, quando retornou a Wittenberg. Ele continuou a ensinar. Em 1524, Lutero deixou o mosteiro. Em 1525, ele casou-se com Katharina von Bora.

De 1533 até a sua morte em 1546, ele serviu como reitor da faculdade de teologia em Wittenberg. Ele morreu em Eisleben em 18 de fevereiro de 1546.

2. Teologia

a. Antecedentes Teológicos: William of Occam

A visão do mundo medieval era racional, ordenada e sintética. Tomás de Aquino encarnava-a. Sobreviveu até que os ácidos de guerra, peste, pobreza, e discórdia social começaram a corroer seu pressuposto subjacente – que o mundo descansou no ser de Deus.

Toda a vida foi fundamentada na mente de Deus. Na hierarquia do Ser que estabelece a justiça, a igreja foi entendida como a conexão entre o secular e o divino. No entanto, à medida que as crises do final da Idade Média aumentavam, essa segurança não mais se dissipava.

William of Occam reconheceu as falhas do sistema de Tomé e cortou a maior parte da base ontológica da existência. Em seu lugar, Occam postou revelação e pacto. O mundo não precisa ser aterrado em alguma escada artificial, incognoscível, do Ser. Ao invés disso, é preciso confiar na fidelidade de Deus. Nós somos dependentes somente de Deus.

Esta contingência seria terrível e insuportável sem a certeza do pacto de Deus. Em termos do poder absoluto de Deus (potentia absoluta), Deus pode fazer qualquer coisa. Ele pode fazer da mentira a verdade, ele pode fazer do adultério uma virtude e da monogamia um vício. O único limite para este poder é a consistência – Deus não pode contradizer a sua própria essência. Viver em um mundo ordenado por capricho seria terrível; nunca se saberia se se estava agindo de forma justa ou injusta. No entanto, Deus decidiu sobre uma forma particular de agir (potentia ordinata). Deus tem convênio com a criação, e se comprometeu com um modo particular de agir.

Embora rejeitando alguns de Tomé, Occam não rejeitou todo o projeto escolástico. Ele, também, sintetizou e dependeu fortemente de Aristóteles. Esta dependência torna-se significativa na piedade piedosa da justificação do pacto. A questão fundamental da justificação é onde se encontra a comunhão com Deus, ou seja, como se sabe que se é aceito por Deus? A lógica de Aristóteles ensinou a Tomé e Occam que “como é conhecido por semelhantes”. Assim, a união ou comunhão com Deus deve ter lugar no nível de Deus. Como é que isso acontece? Prática.

Todas as pessoas nascem, foi argumentado, com potencial. Mesmo que toda a criação sofra sob a condenação da Queda de Adão e Eva, permanece uma centelha divina de potencialidade, uma sintese. Este potencial deve ser atualizado. Ele deve ser habituado. A habituação foi importante tanto para Tomé como para Occam; no entanto, Occam modifica ligeiramente Tomé e essa modificação tem implicações importantes na busca de Lutero por um Deus gracioso.

Da perspectiva de Tomé a centelha divina é infundida com a graça de Deus, dando a alguém o poder de ser contrito (contritio) e cooperar com Deus. Esta cooperação com a graça de Deus merece a recompensa de Deus (meritum de condignum). Entretanto, Occam fez uma pergunta importante: se o processo começa com a infusão da graça de Deus, ele pode realmente merecer alguma coisa? Ele respondeu: não! Portanto, você deve fazer o melhor que puder. Fazendo o seu melhor, mesmo que mínimo, isto merecerá (meritum de congruo) uma infusão de graça: facienti quod in se est Deus non denegat gratiam (Deus não negará a sua graça a ninguém que faça o que está dentro dele.) Fazer o melhor significava rejeitar o mal e fazer o bem.

Com este contexto de aliança Lutero lutou para provar que ele era suficientemente bom para merecer a graça de Deus. Contudo, ele não conseguiu convencer a si mesmo. Ele poderia ter sido contrito, mas será que ele foi contrito o suficiente? Esta incerteza o afligiu (Anfetungen) durante anos.

b. Teologia da Cruz

As tentativas de Lutero para provar o seu mérito falharam. Ele continuou a ser atormentado pela incerteza e dúvida sobre sua salvação. Finalmente, durante suas Palestras sobre a Epístola de Paulo aos Romanos, ele encontrou consolo. Em vez de armazéns de mérito, indulgências, habituação e “fazer o que está dentro de um”, Deus aceita o pecador apesar do pecado. A aceitação é baseada em quem se é e não no que se faz. A justificação é dada ao invés de ser alcançada. A justificação não é baseada na justiça humana, mas na justiça de Deus – revelada e confirmada em Cristo.

Em São Paulo, Lutero finalmente encontrou uma palavra de esperança. Ele finalmente encontrou uma palavra de segurança e descobriu a graciosidade de Deus. A descoberta da graciosidade de Deus a favor de mim (para mim) revoluciona todos os aspectos da vida e pensamento de Lutero. De agora em diante, a resposta de Lutero às provações de sua vida e às crises do período medieval tardio era estar certo de Deus, mas nunca estar seguro na sociedade humana.

Uma tautologia da teologia de Lutero torna-se: é preciso sempre “Que Deus seja Deus”. Isto liberta o ser humano para ser humano. Não temos que alcançar a salvação, mas sim, é um dom a ser recebido. A salvação é, portanto, o pressuposto da vida do cristão e não a sua meta. Esta crença gerou a sua rejeição das indulgências e o seu movimento a uma teologia crucis (Teologia da Cruz).

Porquê as indulgências foram rejeitadas? Dito de forma simples, elas são a epítome de tudo o que, do ponto de vista de Lutero, estava errado com a igreja. Ao invés de depender de Deus, eles colocaram a salvação nas mãos de vendedores ambulantes que invadiam indulgências. Eles encarnam a sua rejeição de todos os tipos de teologia que são baseados em modelos de aliança.

A importação da Teologia da Cruz foi a descoberta da justiça passiva de Deus e modelos teológicos baseados no Testamento. Do autor de Hebreus, Lutero toma um entendimento de Jesus Cristo como a última vontade e testamento de Deus. Deus tem escrito a humanidade na vontade como herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo (Ver Romanos 8).

A rejeição das teologias do modelo de aliança e do movimento para o testamento é um aspecto fundamental da teologia crucis de Lutero. É uma rejeição de qualquer tipo de teologia da glória (teologia gloriae). A rejeição da teologia da glória tem um impacto profundo na antropologia cristã de Lutero.

Esta rejeição é ilustrada pela pequena mas significativa alteração da antropologia agostiniana de Lutero. Nesse sistema, os seres humanos são partim bonnum, partim malum ou partim iustus, partim peccare (em parte bons/justos, em parte maus/sinner). O objetivo da vida de um cristão é crescer em justiça. Em outras palavras, é preciso trabalhar para diminuir o lado da equação que é mau e pecaminoso. Como alguém diminui o pecado em si mesmo, os aspectos bons e justos do seu ser aumentam.

A antropologia de Lutero, entretanto, é uma rejeição total e direta do progresso; porque não importa como se entenda, é uma obra e, portanto, deve ser rejeitada. A caracterização alternativa da antropologia cristã por Lutero foi simul iustus et peccator (ao mesmo tempo justo e pecador.) Agora, ele começa a falar de justiça de duas maneiras: coram deo (justiça diante de Deus) e coram hominibus (diante do homem). Em vez de um desenvolvimento na justiça baseado na pessoa, ou uma infusão de mérito dos santos, uma pessoa é julgada justa diante de Deus por causa das obras de Cristo. Mas, ausente a perspectiva de Deus e a justiça de Cristo, baseada no próprio mérito – um cristão ainda parece um pecador.

c. A Lei e o Evangelho

A distinção entre a Lei e o Evangelho é uma dialética fundamental no pensamento de Lutero. Ele argumenta que Deus interage com a humanidade de duas formas fundamentais – a Lei e o Evangelho. A lei vem à humanidade como os mandamentos de Deus – como os Dez Mandamentos. A lei permite que a comunidade humana exista e sobreviva porque limita o caos e o mal e nos convence da nossa pecaminosidade. Toda a humanidade tem alguma compreensão da lei através da consciência. A lei nos convence do nosso pecado e nos leva ao evangelho, mas não é o caminho de Deus para a salvação.

A salvação vem à humanidade através da Boa Nova (Evangelho) de Jesus Cristo. A Boa Nova é que a justiça não é uma exigência sobre o pecador, mas um presente para o pecador. O pecador simplesmente aceita o dom através da fé. Para Lutero a loucura das indulgências foi que eles confundiram a lei com o evangelho. Ao afirmar que a humanidade deve fazer algo para merecer perdão, eles promulgaram a noção de que a salvação é alcançada ao invés de recebida. Grande parte da carreira de Lutero concentrou-se em desconstruir a idéia da lei como um caminho para a salvação.

d. Deus Abscondito – O Deus Escondido

Outro aspecto fundamental da teologia de Lutero é a sua compreensão de Deus. Ao rejeitar muito do pensamento escolástico Lutero rejeitou a crença escolástica na continuidade entre a revelação e a percepção. Lutero observa que a revelação deve ser indireta e oculta. A teologia de Lutero é baseada na Palavra de Deus (assim sua frase sola scriptura – somente a escritura). Não se baseia em especulações ou princípios filosóficos, mas na revelação.

Por causa da condição decaída da humanidade, não se pode entender a palavra redentora nem se pode ver Deus face a face. Aqui a exposição de Lutero no número vinte de sua Disputa de Heidelberg é importante. É uma alusão ao Êxodo 33, onde Moisés procura ver a Glória do Senhor, mas, em vez disso, vê apenas as costas. Ninguém pode ver Deus face a face e viver, então Deus se revela no verso, ou seja, onde parece que não deveria estar. Para Lutero isto significava na natureza humana de Cristo, na sua fraqueza, no seu sofrimento e na sua loucura.

Esta revelação é vista no sofrimento de Cristo e não na actividade moral ou na ordem criada e é dirigida à fé. O Deus Abscondito é, na verdade, bastante simples. É uma rejeição da filosofia como ponto de partida para a teologia. Por quê? Porque se alguém começa com categorias filosóficas para Deus, começa com os atributos de Deus: ou seja, onisciente, onipresente, onipotente, impassível, etc. Para Lutero, era impossível começar por aí e usando silogismos ou outros meios lógicos para terminar com um Deus que sofre na cruz em favor da humanidade. Simplesmente não funciona. O Deus revelado na e através da cruz não é o Deus da filosofia, mas o Deus da revelação. Somente a fé pode entender e apreciar isto, a lógica e a razão – para citar São Paulo se torna um obstáculo à crença em vez de um ajudante.

3. Relação com a Filosofia

Dada a crítica de Lutero à filosofia e sua famosa frase que a filosofia é a “puta do diabo”, seria fácil assumir que Lutero só desprezava a filosofia e a razão. Nada poderia estar mais longe da verdade. Lutero acreditava, antes, que a filosofia e a razão tinham papéis importantes a desempenhar em nossas vidas e na vida da comunidade. Entretanto, ele também sentia que era importante lembrar quais eram esses papéis e não confundir o uso adequado da filosofia com um impróprio.

Perfeitamente compreendidos e usados, filosofia e razão são uma grande ajuda para os indivíduos e para a sociedade. Usados impropriamente, eles se tornam uma grande ameaça para ambos. Da mesma forma, a revelação e o evangelho quando usados adequadamente são uma ajuda para a sociedade, mas quando mal usados também têm tristes e profundas implicações.

O papel adequado da filosofia é organizacional e como uma ajuda na governança. Quando o Cardeal Cajetan exigiu pela primeira vez a recitação de Lutero das Noventa e Cinco Teses, Lutero apelou à escritura e à razão certa. A razão pode ser uma ajuda para a fé, pois ajuda a esclarecer e organizar, mas é sempre um discurso de segunda ordem. É, seguindo São Anselmo, fides quarenes intellectum (fé em busca de entendimento) e nunca o contrário. A Filosofia nos diz que Deus é onipotente e impassível; a revelação nos diz que Jesus Cristo morreu pelo pecado da humanidade. Os dois não podem ser reconciliados. A razão é a prostituta do diabo precisamente porque faz as perguntas erradas e olha na direção errada para obter respostas. A revelação é o único lugar apropriado para começar a teologia. A razão deve sempre ter um lugar secundário.

A razão desempenha um papel primordial na governação e na maior parte da interacção humana. A razão, argumentou Lutero, é necessária para uma sociedade boa e justa. Na verdade, ao contrário da maioria de seus contemporâneos, Lutero não acreditava que um governante tivesse que ser cristão, apenas razoável. Aqui, ao contrário da sua discussão sobre teologia, é a revelação que é imprópria. Tentar governar usando o evangelho como modelo, ou corromperia o governo ou corromperia o evangelho. A mensagem fundamental do evangelho é o perdão, o governo deve manter a justiça. Confundir os dois aqui é tão preocupante quanto confundi-los quando se discute teologia. Se o perdão se tornar o modelo dominante no governo, sendo as pessoas pecadoras, o caos aumentará. Se, entretanto, o governo reivindica o evangelho, mas age com base na justiça, então as pessoas serão enganadas quanto à natureza apropriada do evangelho.

Luther estava tentando conscientemente esculpir os reinos apropriados para revelação e filosofia ou razão. Cada um tinha um papel próprio que capacitava a humanidade a prosperar. O caos só se tornou um problema quando os dois se confundiram. Não se pode entender a relação de Lutero com a filosofia e suas discussões filosóficas sem entender esse conceito chave.

4. Referências e Leitura Adicional

a. Fontes Primárias

Key Primary Sources in English:

• Luther’s Works (LW), ed. J. Pelikan e H. T. Lehmann. St. Louis, MO: Concordia, e Philadelphia, PA: Fortress Press, 1955 -1986. 55 vols.
  • De todas as principais obras de Lutero, esta é a melhor edição em inglês. Em breve será publicada em CD-Rom.
• 1513-1515, Palestras sobre os Salmos (LW: 10 -11).
  • Luther’s early lectures. Estas são importantes porque começamos a ver temas que eventualmente se tornarão a Teologia da Cruz.
• 1515-1516, Palestras sobre os Romanos (LW: 25).
  • Os padrões da Teologia da Cruz tornam-se um pouco mais evidentes. Muitos estudiosos acreditam que Lutero fez sua descoberta final da doutrina da Justificação pela Fé ao dar estas palestras.
• 1517, Noventa e Cinco Teses (LW: 31).
  • O documento seminal da Reforma na Alemanha. Estas teses levaram à eventual ruptura com Roma sobre indulgências e graça.
• 1518, Disputa de Heidelberg (LW: 31)
  • O melhor exemplo da emergente Teologia da Cruz de Lutero. Ele contrasta as obras humanas com as obras de Deus na e através da Cruz e mostra o vazio da realização humana e a importância da graça.
• 1519, Dois tipos de justiça (LW:31).
  • Resumo da sua posição de que a justiça é recebida em vez de alcançada.
• 1520, Liberdade de um cristão (LW: 31).
  • Ética de Lutero, na qual ele explica que “Um cristão é um senhor perfeitamente livre de todos, sujeito a nenhum. Um cristão é um servo perfeitamente obediente de todos, sujeito a todos”
• 1520, À Nobreza Alemã (LW: 44).
  • Um apelo à reforma na Alemanha, ele destaca um pouco da complexidade do pensamento de Lutero sobre as relações entre a Igreja e o Estado.
• 1521, Sobre a Carta e o Espírito (LW:39).
  • Um resumo da Lei e do Evangelho.
• 1522, Prefácio a Romanos (LW: 35).
  • Um resumo do entendimento de Lutero sobre a Justificação pela Fé.
• 1523, Sobre a Autoridade Temporal (LW 45).
  • Estabelece a doutrina de Lutero sobre os Dois Reinos mais claramente.
• 1525, A Bondage of the Will (LW: 33).
  • Num debate com Erasmo sobre a liberdade humana e a escravidão ao pecado. Lutero argumenta que a humanidade está ligada ao pecado completamente e somente libertada dessa escravidão pela Graça de Deus.
• 1525, Against the Robbing and Murdering Hordes of Peasants (LW:45).
  • Escrito antes da Guerra dos Camponeses, foi publicado depois.
• 1530, Maior Catecismo (LW:34).
  • Um resumo da doutrina cristã, para ser usado em instrução.
• 1531, Aviso do Dr. Martin Lutero ao Seu Querido Povo Alemão (LW:45).
  • Primeira expressão de um direito a resistir à tirania.
• 1536, Disputa Relativa à Justificação (LW: 34).
  • Uma apresentação madura da doutrina de Lutero sobre Justificação.

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• 1536, Disputa Relativa ao Homem (LW: 34).
  • A sua antropologia, mas também dá um vislumbre da sua compreensão do papel próprio da filosofia e da razão.

b. Fontes Secundárias

Key Secondary Sources in English on the Life and Thought of Luther:

• Bainton,Roland H.Aqui Estou: Uma Vida de Martinho Lutero. New York: Abingdon-Cokesbury Press, 1950.
  • A biografia mais popular de Lutero, é readeável e muito completa.
• Brecht, Martin. Martinho Lutero. Três Volumes. Traduzido por James L. Schaaf. Filadélfia: Fortress Press, 1985-1993.
  • A biografia autorizada de Lutero.

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• Cameron, Euan. The European Reformation.Oxford: Clarendon Press, 1991.
  • Uma excelente introdução à era da Reforma.

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• Cargill Thompson,W.D.J. The Political Thought of Martin Luther. Editado por Philip Broadhead. Totowa, NJ: Barnes & Noble Books, 1984.
  • O melhor trabalho sobre a teologia política de Lutero.
• Edwards, Mark U., Jr. As Últimas Batalhas de Lutero: Política e Polémica, 1531-1546.Ithaca: Cornell University Press, 1983.
  • Um dos poucos livros a focar no Lutero mais antigo. É um excelente estudo em Lutero após a Dieta de Augsburg.
• Forde, Gerhard, O.On Being a Theologian of the Cross: Reflexões sobre a Disputa de Lutero de Heidelberg, 1518. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1997.
  • The Theology of the Cross is a fundamental doctrine in Luther. Forde dá um novo olhar sobre a doutrina à luz do papel de pastor de Lutero.
• George, Timothy. Teologia dos Reformadores. Nashville: Broadman Press, 1988.
  • Esta é uma excelente introdução a Lutero e coloca o seu pensamento em diálogo com outros grandes reformadores, ou seja, Zwingli e Calvin.
• Lindberg, Carter. The European Reformations Oxford: Blackwell Publishers, Ltd., 1996.
  • A melhor introdução à era da Reforma, abrange não só os reformadores mas também o contexto e a cultura da época.
• Loewenich, Walter von. Luther’s Theology of the Cross, trans. Herber J.A. Bouman. Minneapolis: Editora Augsburg, 1976.
  • O clássico trabalho sobre a Teologia da Cruz.

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• Lohse, Bernhard. Martin Luther: Uma Introdução à sua Vida e Obra. Traduzido por Robert C. Schultz.Philadelphia: Fortress Press, 1986.
  • Num formato de manual, esta é uma referência essencial a Lutero e às suas obras.
• McGrath, Alister E. The Intellectual Origins of the European Reformation. Oxford: Blackwell Press, 1987.
  • Este livro cobre o fundo escolar e nominalista da reforma.
• Oberman,Heiko. O Amanhecer da Reforma: Ensaios do Pensamento Final Medieval e da Reforma Primitiva. Edimburgo: T & T Clark, 1986.
  • Um clássico que coloca a era da reforma dentro do contexto mais amplo da era medieval tardia e do início da era moderna.
• Lutero: O homem entre Deus e o Diabo. Traduzido por Eileen Walliser-Schwarzbart. New York: Image Books, Doubleday:1982.
  • Uma excelente biografia de Lutero que examina Lutero à luz da sua busca por um Deus gracioso e da sua luta contra o Diabo.
• Ozment, Steven. A Era da Reforma:1250-1550:Uma História Intelectual e Religiosa do Final da Europa Medieval e da Reforma. New Haven:Yale University Press, 1980.
  • Ozment coloca a reforma num contexto mais amplo e vê o impulso para a reforma se estendendo de volta ao que normalmente é considerado a Alta Era Medieval.
• Pelikan, Jaroslav. A Tradição Cristã: A History of the Development of Doctrine. Volume 4: A Reforma da Igreja e do Dogma (1300-1700). Chicago: University of Chicago Press, 1984.
  • Parte de uma história de cinco volumes de doutrina, Pelikan olha para as questões doutrinárias em trabalho na reforma. Ele não está tão preocupado com a história quanto com o desenvolvimento teológico.
• Rupp,Gordon. Padrões de Reforma. Philadelphia: Fortress Press,1969.
  • Um estudo profundo das questões mais amplas levantadas pela Reforma.

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• Watson,Philip S. Deixem Deus ser Deus! Uma Interpretação da Teologia de Martinho Lutero. Londres: Epworth Press, 1947.
  • Um estudo clássico enfatizando a natureza teocêntrica do pensamento de Lutero.

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