Cruzados entram em JerusalémEdito
Em 15 de julho de 1099, os cruzados entraram na cidade através da torre de Davi e a história testemunhou um dos encontros mais sangrentos. Os cruzados massacraram um grande número de habitantes da cidade (Jerusalém), tanto muçulmanos como judeus. O governador da cidade de Fatimid, Iftikhar Ad-Daulah, conseguiu escapar. De acordo com relatos de testemunhas oculares, as ruas de Jerusalém estavam cheias de sangue. Quantas pessoas foram mortas é motivo de debate, com o número de 70.000 dado pelo historiador muçulmano Ibn al-Athir (escrevendo c.1200) considerado um exagero considerável; 40.000 é plausível, dado que a população da cidade tinha sido inchada por refugiados fugindo do avanço do exército cruzado.
MassacreEditar
Atrocidades cometidas contra os habitantes de cidades tomadas de assalto após um cerco eram normais na guerra antiga e medieval, tanto por cristãos como por muçulmanos. Os Cruzados já o tinham feito em Antioquia, e os próprios Fatimidas o tinham feito em Taormina, em Rometta, e em Tiro. Contudo, o massacre dos habitantes de Jerusalém, tanto muçulmanos como judeus, pode ter excedido até mesmo esses padrões. O historiador Michael Hull sugeriu que isso era uma questão de política deliberada em vez de simples desejo de sangue, para remover a “contaminação da superstição pagã” (citando Fulcher de Chartres) e para reformar Jerusalém como uma cidade estritamente cristã.
MuçulmanosEditar
Muitos muçulmanos procuraram abrigo na Mesquita de Al-Aqsa, na Cúpula da Rocha, e na área do Monte do Templo em geral. Segundo a Gesta Francorum, falando apenas da área do Monte do Templo, “… estavam matando e matando até o Templo de Salomão, onde o massacre foi tão grande que nossos homens se encheram de sangue até os tornozelos…”. Segundo Raymond de Aguilers, também escrevendo apenas da área do Monte do Templo, “no Templo e no alpendre de Salomão os homens cavalgavam em sangue até aos joelhos e às rédeas dos freios”. Escrevendo somente sobre a área do Monte do Templo, Fulcher de Chartres, que não foi testemunha ocular do cerco a Jerusalém porque tinha ficado com Baldwin em Edessa na época, diz: “Neste templo foram mortos 10.000. De fato, se você tivesse estado lá, teria visto nossos pés coloridos até os tornozelos com o sangue dos mortos”. Mas o que mais devo relatar? Nenhum deles foi deixado vivo; nem mulheres nem crianças foram poupadas”
A testemunha ocular Gesta Francorum afirma que algumas pessoas foram poupadas. O seu autor anónimo escreveu: “Quando os pagãos foram vencidos, os nossos homens apreenderam grandes números, tanto homens como mulheres, matando-os ou mantendo-os cativos, como eles desejavam”. Mais tarde a mesma fonte escreve, “também ordenou que todos os mortos sarracenos fossem expulsos para fora por causa do grande fedor, já que toda a cidade estava cheia de seus cadáveres; e assim os sarracenos vivos arrastaram os mortos antes das saídas dos portões e os arranjaram em montões, como se fossem casas. Ninguém jamais viu ou ouviu falar de tal matança de pagãos, pois deles se formaram pirâmides funerárias como pirâmides, e ninguém sabe o seu número a não ser Deus sozinho. Mas Raymond fez com que o Emir e os outros que estavam com ele fossem conduzidos para Ascalon, inteiros e sem ferimentos”
Outra fonte de testemunhas oculares, Raymond de Aguilers, relata que alguns muçulmanos sobreviveram. Após recontar a matança no Monte do Templo, ele relata de alguns que “se refugiaram na Torre de David e, pedindo proteção ao Conde Raymond, entregaram a Torre em suas mãos”. Estes muçulmanos partiram com o governador de Fatimid para Ascalon. Uma versão desta tradição é também conhecida pelo historiador muçulmano Ibn al-Athir (10, 193-95), que conta que depois da cidade ter sido tomada e saqueada: “Um bando de muçulmanos barricou-se no Oratório de David (Mihrab Dawud) e lutou durante vários dias. Eles receberam suas vidas em troca da rendição. Os Franks honraram a sua palavra e o grupo partiu à noite para Ascalon”. Uma carta de Cairo Geniza também se refere a alguns residentes judeus que partiram com o governador de Fatimid.
Tancred reivindicou o bairro do Templo para si mesmo e ofereceu proteção a alguns dos muçulmanos de lá, mas ele foi incapaz de evitar a morte deles nas mãos de seus companheiros Cruzados. Além disso, os Cruzados reivindicaram os locais sagrados muçulmanos da Cúpula da Rocha e da mesquita Al-Aqsa como locais cristãos importantes, e os renomearam Templum Domini e Templum Salomonis, respectivamente. Em 1141, o Templum Domini seria consagrado, e o Templum Solomonis tornar-se-ia a sede dos Templários Templários.
Albert de Aachen, que pessoalmente não estava presente, mas escreveu usando entrevistas independentes conduzidas com sobreviventes na Europa, escreveu que mesmo depois do primeiro round de matança que acompanhou a queda de Jerusalém, houve outro round, “No terceiro dia após o julgamento da vitória foi pronunciado pelos líderes e todos apreenderam armas e saíram para um miserável massacre de toda a multidão de gentios que ainda restava… a quem eles tinham poupado anteriormente por causa do dinheiro e da piedade humana”. O número de mortos não é especificado, nem este massacre está relacionado em nenhuma outra fonte contemporânea.
Embora os Cruzados tenham matado muitos dos residentes muçulmanos e judeus, relatos de testemunhas oculares (Gesta Francorum, Raymond de Aguilers, e os documentos de Cairo Geniza) demonstram que alguns residentes muçulmanos e judeus foram autorizados a viver, desde que deixassem Jerusalém.
JewsEdit
Judeus tinham lutado lado a lado com soldados muçulmanos para defender a cidade, e como os Cruzados romperam os muros exteriores, os judeus da cidade retiraram-se para a sua sinagoga para “se prepararem para a morte”. Segundo a crônica muçulmana de Ibn al-Qalanisi, “Os judeus se reuniram em sua sinagoga, e os francos queimaram-na sobre suas cabeças”. Uma comunicação judaica contemporânea confirma a destruição da sinagoga, embora não corrobore que algum judeu estivesse dentro dela quando ela foi queimada. Esta carta foi descoberta entre a coleção Cairo Geniza em 1975 pelo historiador Shelomo Dov Goitein. Os historiadores acreditam que foi escrita apenas duas semanas após o cerco, tornando-a “o relato mais antigo sobre a conquista em qualquer língua”. Documentação adicional do Cairo Geniza indica que alguns judeus proeminentes mantidos para resgate pelos Cruzados foram libertados quando a comunidade judaica Ascalon Karaite pagou as somas solicitadas.
Cristãos OrientaisEdit
Contrário ao que às vezes é alegado, nenhuma fonte de testemunha ocular se refere aos Cruzados matando cristãos orientais em Jerusalém, e fontes cristãs orientais iniciais (Mateus de Edessa, Anna Comnena, Miguel, o Sírio, etc.) não fazem tal alegação sobre os Cruzados em Jerusalém. De acordo com a Crônica Síria, todos os cristãos já haviam sido expulsos de Jerusalém antes da chegada dos Cruzados. Presumivelmente isto teria sido feito pelo governador de Fatimid para evitar a sua possível conivência com os Cruzados.
A Gesta Francorum afirma que na quarta-feira, 9 de agosto, duas semanas e meia após o cerco, Pedro o Eremita encorajou todos os “sacerdotes e clérigos gregos e latinos” a fazer uma procissão de ação de graças à Igreja do Santo Sepulcro. Isto indica que algum clero cristão oriental permaneceu em Jerusalém ou perto dela durante o cerco. Em novembro de 1100, quando Fulcher de Chartres acompanhou pessoalmente Balduíno em uma visita a Jerusalém, eles foram saudados por clérigos e leigos gregos e sírios (Livro II, 3), indicando uma presença cristã oriental na cidade um ano depois.