De traditionele verhalen over de bekering van de Vikingen tot het christendom zijn slanke drama’s vol ijverige missionarisheiligen, koningen en geestelijken die hele bevolkingsgroepen kerstenen in een paar heroïsche daden die nauwelijks van wonderen te onderscheiden zijn. Zoals het geval is met de meeste middeleeuwse hagiografie (een genre dat zich richt op het vertellen van het leven van heiligen en andere heilige mannen en vrouwen), lijkt de historische werkelijkheid veel bescheidener en alledaagser te zijn geweest. In de woorden van historicus Richard Fletcher, “kunnen we er zeker van zijn dat de bekering van Scandinavië geleidelijk, fragmentarisch, verward en ongedisciplineerd was.”
In dit artikel zullen we het werkelijke proces onderzoeken waarmee de Noormannen hun religieuze trouw van hun voorouderlijk heidendom naar het christendom hebben omgeschakeld. Laten we eerst kijken naar de algemene kenmerken die het kersteningsproces definieerden, en vervolgens naar de specifieke kenmerken van hoe deze transformatie zich voltrok in de belangrijkste Noorse landen en kolonies in de Vikingtijd (ruwweg de jaren 793 tot 1066).
Omdat de Noormannen altijd in contact waren geweest met andere delen van Europa door handel, reizen en oorlog, hadden zij zowel in het buitenland als in hun eigen thuislanden al eeuwen voor het begin van de Vikingtijd christenen ontmoet. In de handelssteden aan de kust van Scandinavië woonden kleine groepen christenen. De Vikingen waren dus zeker al bekend met het christendom voordat de eerste missionaris voet aan wal zette.
In feite hadden veel van de Noormannen al aspecten van het christendom in hun eigen persoonlijke religiositeit opgenomen voordat de officiële bekering op gang kwam. De tiende-eeuwse historicus Widukind van Corvey vertelt ons dat sommige Denen van voor de bekering geloofden “dat Christus zeker een god was, maar beweerden dat andere goden groter waren dan hij, omdat zij zich door grotere tekenen en voortekenen openbaarden.”
In Denemarken en Zweden zijn door archeologen opmerkelijke spekstenen mallen uit de Vikingtijd ontdekt voor het maken van hangers – opmerkelijk omdat de mallen ruimte boden voor het maken van zowel kruishangers als hangers met de hamer van Thor, naast elkaar. De archeologie levert ons ook voorbeelden van mensen die met beide symbolen werden begraven, waaronder het graf van een vrouw uit de negende eeuw in Hedeby (Denemarken) en dat van een Noorman uit de elfde eeuw in West-Finland.
Toen de Vikingen zich vestigden in reeds christelijke landen zoals Engeland, Schotland en Ierland, namen zij de religieuze gewoonten van de plaatselijke bevolking gemakkelijk over. Net als bij hun tegenhangers in Scandinavië leidde dit tot een hybride religiositeit met elementen van zowel heidendom als christendom.
Een bijzonder treffend voorbeeld hiervan is het zogenaamde Gosforth-kruis, dat in het begin van de tiende eeuw werd opgericht op een kerkhof in het door de Vikingen bezette Engeland. Hoewel het duidelijk een christelijk monument is, bevat het uitgebreide houtsnijwerk toch afbeeldingen van episodes uit heidense Noorse mythen.
Een andere afbeelding van deze intrigerende religieuze fluïditeit komt uit de middeleeuwse Oud-Noorse pseudo-historische geschriften. Volgens het twaalfde-eeuwse Landnámabók (“Boek der Nederzettingen”) was een van de eerste Noorse kolonisten die in het midden of het einde van de negende eeuw in IJsland aankwamen, een man genaamd Helgi de Magere. Tijdens Helgi’s reis naar IJsland riep hij Thor aan voor bescherming, zoals hij vaak deed wanneer hij zich in een bijzonder lastige situatie bevond. Helgi was echter gedoopt en beschouwde zichzelf als een christen, en toen hij veilig aan land was gekomen op de kust van dat nieuwe land, noemde hij de nederzetting die hij stichtte Kristsnes, “Christus’ Headland”. Het is onmogelijk om te weten of Helgi werkelijk heeft bestaan, maar het feit dat dergelijke figuren in de populaire Noorse verbeelding bestonden is veelzeggend, vooral in vergelijking met de andere bewijzen voor de vaak ondubbelzinnige religieuze identiteiten uit die tijd.
Dit alles wil zeggen dat, in de woorden van historicus Anders Winroth, “de meeste Scandinaviërs uit de tijd van de bekering het christendom niet aanvaardden als een kant-en-klaar pakket van geloofsovertuigingen en praktijken; in plaats daarvan aanvaardden zij een paar ideeën tegelijk.” De bekering was een langzaam proces dat zich in de loop van enkele eeuwen en vele, vele generaties voltrok. De Noormannen waren gedeeltelijk christelijk voordat de formele bekering begon, en zij bleven gedeeltelijk heidens lang nadat deze officieel was voltooid.
Formele bekering was dus niet echt een kwestie van het introduceren van het christendom bij volkeren die er niet vertrouwd mee waren, maar eerder van erop aandringen dat volkeren die reeds enkele christelijke praktijken en overtuigingen in hun eigen tradities hadden geïntegreerd, het heidendom geheel moesten opgeven en alleen het christendom mochten omhelzen. (De officiële bekering van de Vikingen – het proces waarbij de instellingen van de kerk in hun land werden gevestigd en bepaalde rudimenten van het christelijk geloof, de christelijke praktijk en de christelijke identiteit gewoontegetrouw of verplicht werden – vond hoofdzakelijk plaats in de tiende en elfde eeuw.
Elk Scandinavisch land, elke Scandinavische provincie en elke Scandinavische plaats heeft zijn legendarische missionaris aan wie wordt toegeschreven dat hij of zij de bevolking min of meer eigenhandig heeft bekeerd. Zij brachten de mensen tot het nieuwe geloof door middel van een bottom-up proces zoals dat in de evangeliën wordt gemodelleerd, waar Jezus en zijn discipelen rondgaan en de gewone mensen rechtstreeks bekeren. In termen van historiciteit, zijn deze verslagen bijna precies omgekeerd. Over het algemeen werden de heersers als eersten officieel bekeerd, en vervolgens “druppelde” het christendom naar beneden naar hun onderdanen.
De kerstening van de Noorse landen vond niet plaats in een vacuüm; zij maakte deel uit van een bredere trend van Europeanisering die de Noorse samenlevingen in die tijd doormaakten. Voorheen maakten zij deel uit van een barbaarse rand van Europa en waren zij in de ogen van hun zuiderburen geen “echte” Europeanen. Maar tijdens de tweede helft van het Vikingtijdperk namen zij veel van de basiselementen van de Europese cultuur en beschaving over, waardoor zij in de “eigen” Europese kudde werden opgenomen. Naast het christendom omvatten deze veranderingen de invoering van het schrift (naast het nominale schrift dat de runen hadden verschaft), de groei van een politiek systeem gebaseerd op koningen in plaats van stamhoofden, en verschillende kleinere wijzigingen van het wettelijke en culturele kader van de Vikingen.
En waarom bekeerden de Vikingen zich tot het christendom? Wat motiveerde hen om veel van hun traditionele religie op te geven ten gunste van een nieuwe? Natuurlijk is het voor ons onmogelijk om te weten wat er in de harten en hoofden van de specifieke betrokkenen omging. In sommige gevallen ging het zeker om echte religieuze overtuigingen; het zou oppervlakkig en reductionistisch zijn om iets anders aan te nemen. Het lijkt er echter op dat het merendeel van de bekeringen grotendeels, en misschien wel geheel, plaatsvond omwille van de tastbare, praktische voordelen die de nieuwe godsdienst met zich meebracht.
Denk aan Widukind’s beschrijving van de Denen, hierboven geciteerd: zij beleden “dat Christus zeker een god was, maar beweerden dat andere goden groter waren dan hij, omdat zij zich door grotere tekenen en voortekenen openbaarden.” De heidense Noormannen vereerden de goden waarvan zij geloofden dat zij het machtigst waren en hun daarom in dit leven het meeste geluk konden brengen. De heidense vroomheid had een wederkerig, transactioneel karakter dat veronderstelde dat als men goed deed in de ogen van een godheid – offers brengen en bidden, de heiligheid van zijn of haar heilige plaatsen handhaven, enz. – dan zou de godheid deze vroomheid belonen met wereldse voorspoed. Er was geen heilsleer die ten grondslag lag aan de beoefening van spiritualiteit omwille van zichzelf, los van de aardse voordelen die het zou kunnen opleveren. Het spirituele werd dus meestal gezien als een middel om natuurlijke menselijke doelen te bereiken, en de Noormannen beoordeelden hun goden op basis van het criterium “Wat kan deze god voor mij doen?” (Het is aanvechtbaar dat de meeste mensen over de hele wereld, heidens, christelijk of anderszins, hun goden altijd op deze manier hebben bekeken, maar een dergelijke vraag valt ver buiten het bestek van dit stuk.)
De Noormannen beoordeelden de christelijke god volgens dezelfde maatstaf. Bekering was dus vooral een middel om ervan overtuigd te raken dat de christelijke god meer voordelen kon brengen dan de vroegere goden – of, op zijn minst, dat hij genoeg voordelen kon brengen om het te verdienen naast de gevestigde goden te worden aanbeden.
Volgens de traditionele legenden over het bekeringsproces overtuigden missionarissen het volk vaak van de extreme macht van de christelijke god door in zijn naam fantastische wonderen te verrichten, prestaties die altijd tot een groot aantal bekeringen leidden. Onnodig te zeggen dat het onmogelijk is te bepalen of er enige historische waarheid schuilt in dergelijke verhalen. Wat we wel kunnen zeggen is dat de Noormannen grotendeels overtuigd lijken te zijn geraakt van de macht van de christelijke god door meer nuchtere politieke en economische middelen.
Vikingheersers – die, zoals we hebben opgemerkt, over het algemeen de eersten waren die zich formeel bekeerden tot het christendom – wilden allianties smeden met de machtige christelijke koninkrijken in het zuiden om zo hun eigen macht te consolideren. De koningen van die zuidelijke koninkrijken waren op hun beurt graag bereid om mee te werken, omdat zij op die manier voormalige vijanden tot gepacificeerde vrienden konden maken. Vikingkoningen ontdekten ook dat “de op documenten gebaseerde kerkadministratie onovertroffen en uiterst nuttig was om een koninkrijk te besturen en te beheren.”
Nadat de Vikingheersers zich bekeerden, volgde de adel dit voorbeeld om de gunst van de heerser te winnen of te behouden. Daarna kwam het gewone volk, dat eveneens in de gunst van zijn meerderen wilde en moest blijven. In ieder geval werd de aanvaarding van het christendom (of althans de grondbeginselen van zijn uiterlijke, formele aspecten) uiteindelijk voor iedereen verplicht gesteld.
Kooplieden en handelaren hadden een extra stimulans om zich te bekeren: Christenen konden gemakkelijker handel drijven met andere christenen dan met heidenen, dus christen zijn gaf een handelaar een voordeel.
Dus de bekering van de Vikingen tot het christendom was in de eerste plaats een vreedzame, vrijwillige aangelegenheid. Er kunnen echter enkele opmerkelijke uitzonderingen op deze regel zijn geweest, die we hieronder zullen onderzoeken als we ons nu richten op de specifieke kenmerken van het bekeringsproces in elk van de Scandinavische landen en de Vikingkoloniën in de Noord-Atlantische Oceaan.
Denemarken
Volgens het traditionele verhaal over de bekering van Denemarken was de kerstening in de eerste plaats het werk van een man genaamd Ansgar (of Anskar), de eerste aartsbisschop van Hamburg-Bremen in Duitsland. Ansgar kreeg de eer om Denemarken te bekeren, te beginnen met de koning. Onderweg stichtte hij kerken en reisde zelfs naar Zweden om te proberen de Zweden te bekeren, op uitnodiging van de koning van dat land. Dit verhaal komt uit de pennen van geestelijken in dienst van het aartsbisdom Hamburg-Bremen, die gedreven werden door de politieke wens om kerkelijk gezag over Scandinavië op te eisen. Het zal niemand verbazen dat veel van dit verhaal uit overdrijvingen of regelrechte verzinsels bestaat.
Hier volgt wat er werkelijk is gebeurd, voor zover we kunnen nagaan:
De eerste poging om de Denen – of welke van de Scandinaviërs dan ook – te bekeren werd ondernomen door de Franken in het begin van de negende eeuw. Onder leiding van Karel de Grote had het Frankische koninkrijk onlangs Saksen veroverd, het land direct ten zuiden van Denemarken, en had de Saksen tot het christelijke geloof gebracht door middel van een uitzonderlijk snel en gewelddadig proces – een schril contrast met de geleidelijke, vreedzame overgang die in de meeste andere delen van Europa plaatsvond.
Ansgar werd naar het noorden gestuurd om te beginnen met het bekeren van de Denen. Zijn enige duidelijke succes was de bekering van Harald Klak, een van de concurrenten voor het koningschap van Denemarken, in 810. Maar de bekering van “koning” Harald betekende weinig, want Harald werd gedwongen Denemarken te ontvluchten toen de machtsdynamiek in het land zich tegen hem keerde. Hij leefde de rest van zijn leven in het Frankische Rijk, gesteund door een pensioen van de keizer.
In de daaropvolgende decennia faalden Frankische missionarissen die gestuurd werden om Deense heersers te bekeren, maar onderweg bekeerde men genoeg van de bevolking om een paar kerken te bouwen en de basis van een kerkelijke structuur op te zetten.
De eerste “echte” Deense koning die christen werd, was Harald Gormsson, wiens bijnaam Harald Bluetooth was. Harald regeerde in het midden van de tiende eeuw en zou de nieuwe godsdienst hebben aangenomen nadat hij een christelijke priester uit Duitsland (maar niet uit Hamburg-Bremen) een heet ijzer in zijn hand zag houden zonder ook maar de minste brandwond op te lopen. Dit wonder – en/of de hierboven genoemde politieke voordelen – overtuigden hem van de macht van de christelijke god, zodat hij het doopsel aanvaardde. In of rond het jaar 965 werd Denemarken officieel een christelijk land. Harald Bluetooth was de eerste van een lange en ononderbroken rij christelijke koningen van Denemarken.
Noorwegen
Tegen de tiende eeuw was er al een aanzienlijke christelijke aanwezigheid in Noorwegen. Sommige van de stamhoofden die over delen van het land heersten, waren christen, evenals sommige van hun volgelingen. Er was zelfs een bisschop in Noorwegen vanaf de jaren 960.
Tijdens deze periode waren er geen koningen die regeerden over het gehele grondgebied dat wij nu “Noorwegen” noemen. Een “koning van Noorwegen” in de tiende eeuw betekende een heerser die slechts een groot deel van het land beheerste, en die de plaatselijke stamhoofden die er voorheen de scepter zwaaiden, had onderworpen.
De eerste “koning van Noorwegen” in die zin was Hákon Aðalsteinsfostri (“Hakon de Pleegzoon van Athalstein”), die regeerde van ongeveer 935 tot 960. Hakon was gedoopt (zoals zijn naam impliceert; om iemands “pleegzoon” te zijn in deze context betekende gedoopt te zijn door die persoon), en vestigde een groot deel van de aanvankelijke kerkelijke infrastructuur in Noorwegen. Hij schijnt zich onderweg niet bijzonder te hebben gestoord aan de heidense eredienst; hij zette het nieuwe systeem er gewoon middenin op.
Na een periode waarin het land geen koning had, was de volgende koning in Noorwegen Olaf Tryggvason, wiens turbulente, woeste heerschappij slechts vier jaar duurde (995-999). Voordat hij koning werd, was Olaf een leider geweest van Vikingovervallen in Engeland. In het begin van de jaren 990 bood de Engelse koning Ethelred Olaf een zeer grote som geld in ruil voor een belofte om nooit meer naar Engeland terug te keren om rooftochten te plegen. Olaf accepteerde het aanbod van Ethelred. Om de deal te bezegelen en spiritueel kracht bij te zetten, doopte Ethelred Olaf, waardoor de Noor zijn pleegzoon werd – zijn geestelijke verwant.
In 995 zeilde Olaf terug naar Noorwegen volgeladen met Engels geld om een poging tot koningschap te financieren. Daartoe moest hij eerst de stamhoofden verslaan die over de verschillende delen van Noorwegen heersten en hun zijn wil opleggen.
Geld was niet het enige voordeel dat Olaf in deze strijd had. Het Christendom werd gezien als een prestigieuze religie die de gelovigen sociaal en politiek machtiger maakte door hun banden met geduchte Europese koningen. Dit gold vooral wanneer er een directe spirituele “lijn” terug te voeren was op een van die koningen, zoals in het geval van Olaf het geval was. Het christendom was daarom een indrukwekkend geschenk dat Olaf kon aanbieden aan degenen die bereid waren aan zijn zijde te vechten. Zijn heidense concurrenten hadden niets vergelijkbaars te bieden.
Volgens de traditionele biografieën van Olaf gebruikte hij het christendom niet alleen als een geschenk, maar ook als een wapen. Hij wordt afgeschilderd als een fervent kerstener die er een gewoonte van maakte heidense heilige plaatsen te verwoesten en zijn nieuwe onderdanen te bekeren met een mes tegen hun keel gedrukt.
In hoeverre weerspiegelen deze legenden de historische werkelijkheid? Helaas, er is uiteindelijk geen manier om het zeker te weten. Men kan gemakkelijk beide kanten van het debat verdedigen. Aan de ene kant past deze voorstelling van Olaf als een ijverige missionerende koning zo goed in de conventies van de middeleeuwse hagiografie dat historici niet anders kunnen dan deze met argwaan te bekijken. Anderzijds zou Olaf’s motief voor een gedwongen bekering zeer plausibel zijn geweest: door Noorwegen te verenigen onder het christendom, zou hij zijn doel hebben bevorderd om het land te verenigen onder hem als de christelijke koning. En door te proberen het heidendom in Noorwegen uit te roeien, zou Olaf de mogelijkheid van zijn tegenstanders hebben weggenomen om de mensen te verenigen rond een heilige motiverende factor in hun oppositie tegen hem. Als deze verhalen grotendeels waar zijn, zou Olaf’s heerschappij verreweg de meest prominente uitzondering zijn op de voor het overige meestal vriendschappelijke en inschikkelijke bekering van de Noormannen.
Na nog een periode waarin Noorwegen zonder koning zat, besteeg Olaf Tryggvason’s verre verwant Olaf Haraldsson de troon en regeerde van 1015 tot 1028. Net als zijn voorganger, maar in mindere mate, zou Olaf Haraldsson plaatsen voor heidense erediensten hebben vernietigd en ontberingen hebben opgelegd aan degenen die het doopsel weigerden.
Intrigerend is dat een runeninscriptie op een steen die op het eiland Kuli bij Trondheim is opgeworpen, beweert dat de steen daar werd geplaatst in een tijd waarin “twaalf winters het christendom in Noorwegen was geweest”. Archeologen hebben, op basis van aanvullend bewijsmateriaal van de vindplaats, voorlopig voorgesteld dat deze datum 1022 zou zijn geweest – het midden van de regeerperiode van Olaf Haraldsson. Wat gebeurde er in 1022? Dat weten we niet. Misschien maakte de koning het land waarover hij heerste formeel christelijk, of misschien aanvaardde een plaatselijke heerser het geloof in dat jaar, of misschien werd een groot deel van de plaatselijke bevolking bekeerd.
IJsland
Aangezien IJsland voor het eerst werd bewoond in een tijd waarin de Noormannen zich al begonnen te bekeren tot het christendom, was IJsland vanaf het begin een gedeeltelijk christelijke samenleving. Dit was vooral het geval omdat veel van de vroege kolonisten afkomstig waren uit Vikingkolonies in Keltische landen, waar de meeste Noorse mannen en vrouwen op zijn minst nominaal christen waren. Onder de leden van hun huishoudens zouden zich ook christenen van Keltische afkomst hebben bevonden.
De bron voor het traditionele verhaal van de officiële kerstening van IJsland is Ari Thorgilsson’s Íslendingabók (“Boek van de IJslanders”), dat rond 1125 werd geschreven. Het verhaal gaat als volgt:
De formele bekering van IJsland begon toen koning Olaf Tryggvason Thangbrand, een Duitse priester, naar het eiland stuurde. Gedurende het jaar dat hij in IJsland was, slaagde hij erin enkele invloedrijke mensen te bekeren. Maar Thangbrand doodde een paar mensen die hem beledigd hadden, en moest terug vluchten naar Noorwegen om zijn leven te redden. Toen Thangbrand Olaf vertelde wat er gebeurd was, en te kennen gaf dat het bekeren van IJsland een vrij moeilijke taak zou zijn, werd Olaf woedend en dreigde met geweld tegen enkele IJslanders die in Noorwegen woonden.
Een paar Christelijke IJslanders, Gizurr de Witte en Hjalti Skeggjason, reisden naar Noorwegen en praatten hem van zijn wraakplan af. In ruil daarvoor stemden zij ermee in om te proberen het hele eiland tot het nieuwe geloof te bekeren. Het tweetal ging naar de volgende vergadering van de Althing (de IJslandse bestuursvergadering) en legde de zaak voor aan het volk. Dit was in het jaar 999 of 1000. Het eiland was diep verdeeld door de zaak, en de situatie werd steeds gespannener. Thorgeirr Thorkelsson, de wetspreker (het hoofd van de vergadering) en een heiden, werd opgeroepen om het geschil te beslechten. Hij verliet het Althing voor een dag en een nacht, gedurende welke tijd hij onder zijn mantel lag, mogelijk om een traditioneel heidens ritueel uit te voeren om visionair inzicht te verkrijgen.
Toen Thorgeirr ’s morgens tevoorschijn kwam, verkondigde hij dat als IJsland één land wilde blijven, het zich moest verenigen onder één godsdienst, en die godsdienst moest het christendom zijn. Iedereen moest daarom gedoopt worden. Wie echter heiden wilde blijven, kon dat in privé doen.
We hebben weinig basis om de historische juistheid van dit verhaal vast te stellen. Sommige van de grote lijnen ervan zijn misschien verifieerbaar, in die zin dat het formele christendom zeker grotendeels vanuit Noorwegen naar IJsland is gekomen, en zeker lijkt te zijn overzien door Hamburg-Bremen in Duitsland, aangezien geestelijken uit dat aartsbisdom actief waren in zowel Noorwegen als IJsland in de tiende en elfde eeuw. Maar, om Fletcher nogmaals te citeren, het complot zelf is waarschijnlijk “te mooi om waar te zijn”. De werkelijkheid lijkt geleidelijker en minder dramatisch te zijn geweest dan dat.
Zweden
De geschiedschrijving is helaas stil over wanneer en hoe de bekering van Zweden plaatsvond. Het heidendom hield er bijzonder lang stand in vergelijking met de rest van Scandinavië, maar tegen de twaalfde eeuw was het land grotendeels christelijk.
Volgens de elfde-eeuwse historicus Adam van Bremen bekeerde koning Erik de Overwinnaar, die aan het eind van de tiende eeuw over Zweden heerste, zich tot het christendom, maar verviel uiteindelijk toch weer in het heidendom. Erik’s zoon Olaf, die regeerde van ongeveer 995-1022, schijnt christen te zijn geweest, zoals blijkt uit de munten die in zijn naam zijn geslagen en die christelijke kenmerken vertonen. Olaf schijnt een bisdom te hebben gesticht in Skara in West-Zweden. Olaf’s zoon Anund regeerde van ongeveer 1022 tot 1039, en was zeker christen, aangezien hij de christelijke naam Jacobus kreeg. Adam beweert dat tijdens het bewind van Anund het christendom wijdverbreid was in Zweden. Engeland, Duitsland (Hamburg-Bremen) en Polen wedijverden allemaal om invloed in de christelijke instellingen van Zweden, voor zover die er waren.
Groenland
Volgens de sage van Erik de Rode waren er christenen onder de mensen die Erik de Rode aan het eind van de tiende eeuw naar Groenland bracht om zich daar te vestigen. In 999 werd Leif, de zoon van Erik, door Olaf Tryggvason bekeerd tot het christendom. Hij zeilde naar Groenland met een priester om het volk te bekeren. Erik zelf was aanvankelijk sceptisch, maar Thjodhild, Erik’s vrouw en Leif’s moeder, omarmde het. Zij weigerde Erik in hetzelfde bed te laten slapen als zij, totdat hij toegaf en het nieuwe geloof accepteerde, wat hij uiteindelijk ook deed.
Ongeacht de historiciteit van de bijzonderheden van dit verhaal, werd er inderdaad een kleine kerk gebouwd in Brattahlid, de nederzetting van Erik, in de elfde eeuw. Adam van Bremen, die in de jaren 1070 schreef, bevestigt het idee dat het christendom de Groenlanders had bereikt en tegen die tijd onder hen was doorgedrongen.
Wil je meer weten over de bekering van de Vikingen tot het christendom, en de Vikingen in het algemeen? Mijn lijst van de 10 beste boeken over de Vikingen zal u zeker van pas komen.
Fletcher, Richard. 1999. De Barbaarse Bekering: From Paganism to Christianity. p. 416.
Winroth, Anders. 2014. Het tijdperk van de Vikingen. p. 200-201.
Roesdahl, Else. 1998. De Vikingen. p. 158-159.
Ibid.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 201.
Ibid. p. 199.
Fletcher, Richard. 1999. De Barbaarse Bekering: From Paganism to Christianity. p. 373-374.
Ibid.
Winroth, Anders. 2014. Het tijdperk van de Vikingen. p. 199.
Fell, Christine. 2013. Van Odin tot Christus. In De Vikingwereld. Edited by James Graham-Campbell. p. 163.
Ibid. p. 162.
Fletcher, Richard. 1999. De Barbaarse Bekering: From Paganism to Christianity. p. 373.
Winroth, Anders. 2014. Het tijdperk van de Vikingen. p. 200.
Ibid. p. 201-202.
Brink, Stefan. 2012. De kerstening en de opkomst van de vroege kerk in Scandinavië. In De Vikingwereld. Onder redactie van Stefan Brink en Neil Price. p. 621.
Ibid. p. 622-623.
Ibid. p. 622.
Roesdahl, Else. 1998. De Vikingen. p. 160.
Fletcher, Richard. 1999. De Barbaarse Bekering: From Paganism to Christianity. p. 369-416.
Roesdahl, Else. 1998. De Vikingen. p. 161-162.
Winroth, Anders. 2014. Het tijdperk van de Vikingen. p. 202-203.
Ibid.
Brink, Stefan. 2012. De kerstening en de opkomst van de vroege kerk in Scandinavië. In De Vikingwereld. Onder redactie van Stefan Brink en Neil Price. p. 623.
Fletcher, Richard. 1999. De Barbaarse Bekering: From Paganism to Christianity. p. 369-416.
Roesdahl, Else. 1998. De Vikingen. p. 159.
Ibid. p. 162.
Brink, Stefan. 2012. De kerstening en de opkomst van de vroege kerk in Scandinavië. In De Vikingwereld. Onder redactie van Stefan Brink en Neil Price. p. 623-626.
Fletcher, Richard. 1999. De Barbaarse Bekering: From Paganism to Christianity.
Brink, Stefan. 2012. De kerstening en de opkomst van de vroege kerk in Scandinavië. In De Vikingwereld. Onder redactie van Stefan Brink en Neil Price. p. 623.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 202-203.
Ibid. p. 204.
Fletcher, Richard. 1999. De Barbaarse Bekering: From Paganism to Christianity. p. 404-405.
Roesdahl, Else. 1998. De Vikingen. p. 147.
Fletcher, Richard. 1999. De Barbaarse Bekering: From Paganism to Christianity. p. 404-405.
Ibid. p. 410.
Ibid.
Roesdahl, Else. 1998. De Vikingen. p. 165.
Fletcher, Richard. 1999. De Barbaarse Bekering: From Paganism to Christianity. p. 410.
Winroth, Anders. 2014. Het tijdperk van de Vikingen. p. 205-206.
Fletcher, Richard. 1999. De Barbaarse Bekering: From Paganism to Christianity. p. 410-411.
Winroth, Anders. 2014. Het tijdperk van de Vikingen. p. 205-207.
Ibid.
Fletcher, Richard. 1999. De Barbaarse Bekering: From Paganism to Christianity. p. 410-411.
Ibid. p. 378-411.
Ibid. p. 411.
Roesdahl, Else. 1998. De Vikingen. p. 165.
Fletcher, Richard. 1999. De Barbaarse Bekering: From Paganism to Christianity. p. 412.
Ibid. p. 397-398.
Brink, Stefan. 2012. De kerstening en de opkomst van de vroege kerk in Scandinavië. In De Vikingwereld. Onder redactie van Stefan Brink en Neil Price. p. 625.
Fletcher, Richard. 1999. De Barbaarse Bekering: From Paganism to Christianity. p. 398.
Ibid.
Brink, Stefan. 2012. De kerstening en de opkomst van de vroege kerk in Scandinavië. In De Vikingwereld. Onder redactie van Stefan Brink en Neil Price. p. 624-625.
Fell, Christine. 2013. Van Odin tot Christus. In De Vikingwereld. Onder redactie van James Graham-Campbell. p. 163-165.
Brink, Stefan. 2012. De kerstening en de opkomst van de vroege kerk in Scandinavië. In De Vikingwereld. Onder redactie van Stefan Brink en Neil Price. p. 624-625.
Fletcher, Richard. 1999. De Barbaarse Bekering: From Paganism to Christianity. p. 398-399.
Roesdahl, Else. 1998. De Vikingen. p. 166.
Fletcher, Richard. 1999. De Barbaarse Bekering: From Paganism to Christianity. p. 412-413.
Ibid. p. 400.
Ibid. p. 401.