De drie vergiften, haat, hebzucht en onwetendheid, kunnen gezien worden als de bron waaruit alle onvakkundige handelingen voortkomen. In deze podcast-aflevering bespreek ik de boeddhistische leer van de drie vergiften en hoe we deze leer kunnen gebruiken om een vaardiger relatie te ontwikkelen met de hebzucht, haat en onwetendheid die we in ons eigen leven tegenkomen.
Aanmelden voor de podcast kan op:
iTunes – https://itunes.apple.com/us/podcast/secular-buddhism/id1071578260
SoundCloud – https://soundcloud.com/secularbuddhism
TuneIn – http://tunein.com/radio/Secular-Buddhism-p823114/
Stitcher – http://www.stitcher.com/s?fid=80132&refid=stpr
Transcript:
Hallo, en welkom bij een nieuwe aflevering van de Seculier Boeddhisme Podcast. Dit is aflevering nummer 91. Ik ben uw gastheer Noah Rasheta. Vandaag heb ik het over de drie vergiften.
Houd in gedachten dat men geen boeddhist hoeft te worden om te profiteren van boeddhistische leringen en concepten. Het doel van deze ideeën is je te helpen bevriend te raken met wie je al bent. In veel klassieke boeddhistische afbeeldingen van het wiel van Samsara, sommigen van jullie hebben dit misschien gezien, als je weet dat het symbool van het boeddhisme een wiel is met acht spaken. De spaken vertegenwoordigen het achtvoudige pad. En vaak staan er in het midden van deze afbeelding drie verschillende dieren, meestal een varken, een haan en een slang. Deze drie dieren vertegenwoordigen de drie vergiften.
Dus, ik wil het hebben over de drie vergiften. Dit is een algemene leer in het boeddhisme, de drie vergiften. Maar, ik wil dit een beetje ontrafelen en een beetje praten over de woorden die we gebruiken om dit te beschrijven. Want vergif, ik weet niet hoe het met u zit, maar als ik aan vergif denk, denk ik meestal aan iets dat je consumeert en dat je doodt. Ik denk dat de meeste mensen zouden denken, “Oh, nou, dit is niet … Ik hoef niet bezorgd te zijn over een vergif in mijn leven, want ik ga niet dood. Ik ben niet dood. Dus, het is duidelijk dat ik het vergif niet heb gehad.” Dus, ik denk dat het een beetje moeilijker kan zijn om je echt te identificeren met deze leer, omdat de meesten van ons niet gaan denken, “Oh, ik word op dit moment vergiftigd.”
Dus, het woord dat wordt gebruikt om de drie vergiften te beschrijven is eigenlijk een woord dat ook kan worden vertaald met onvakkundig. We spreken in de boeddhistische leer veel over dit woord onvakkundig en dit lijkt mij beter te passen dan, voor mij, voor vergif. Want waar je het dan over hebt is dat deze drie onvakkundige dingen, of deze wortels van onvakkundigheid, de wortel zijn waaruit alle onvakkundige of schadelijke handelingen voortkomen.
Dus als we er in deze context over praten, hebben we het over deze drie, laten we ze …. noemen. Welnu, in plaats van te denken aan vergif in de zin van iets dat je doodt, denk aan vergif als iets dat onnodig ongemak of pijn in je leven veroorzaakt. En als je er in die context over nadenkt, dan denk ik dat het allemaal een beetje logischer is. Dus wat het probeert te bereiken is het begrip dat hebzucht, haat en onwetendheid … Deze worden meestal aangeduid als de drie vergiften. Hebzucht, haat en onwetendheid zijn vaak de bron van veel ongemak, pijn en onnodig lijden. Dus, laten we dit een beetje onderzoeken.
Ik denk graag aan de analogie van stel je voor dat je op een gigantisch hamsterwiel zit. En daar zit je dan, en je rent, en rent, en rent, net als een hamster doet. We hebben deze drie onvaardige mentale conditioneringen aan de gang. Dus, denk aan onwetendheid is in wezen rennen in het hamsterwiel en niet beseffen dat de realiteit van alle dingen. De realiteit is dat je in een hamsterwiel zit en dat het nergens heen gaat. Je realiseert je dat niet. Dat is voor mij een goede manier om onwetendheid te visualiseren.
Dan hebben we hebzucht of verlangen. Dit is, opnieuw, in het hamsterwiel, dat je ergens naartoe rent. Waar ren je naartoe? Je denkt dat je eindelijk datgene zult bereiken waar je naar toe rent. Dat is hebzucht. En aan de andere kant is er de haat, wat ook afkeer is. Het is in wezen dat je wegloopt van datgene waarvan je denkt: “Man, als het me ooit inhaalt, dan wordt het leven slecht.” Dus hier zitten we in dit hamsterwiel van het leven, rennend naar de dingen waarvan we denken dat ze alles zullen oplossen, wegrennend van de dingen waarvan we denken dat ze alles zullen verpesten, en dan is er nog onwetendheid, wat inhoudt dat je je realiseert dat je nooit kunt bereiken wat je probeert te bereiken en dat je nooit weg kunt komen van datgene waar je van probeert weg te komen. Dat is het onwetende deel, je zit in een hamsterwiel. Je bent gewoon aan het rennen.
Nu, ik denk hier graag aan in termen van, wat zijn sommige dingen waar we naartoe rennen? Het kan prestige zijn, roem, fortuin. Er zijn zoveel dingen waar we naar toe rennen. Ik maak hier vaak grapjes over met een goede vriend van me, Kevin. We hebben al jaren een grapje: als er iets gebeurt in het leven, zoals: “Hé, ik heb net een nieuwe auto,” of, “Ik heb net een nieuwe baan,” dan grappen we daar altijd over met elkaar en zeggen: “Nu kan ik eindelijk gelukkig zijn.” Het is al jaren een binnenpretje, want we maken grapjes over het feit dat je nooit eindelijk gelukkig kunt zijn. Je bent altijd op jacht naar wat het volgende ding is, en het is altijd … Het is onze inside grap voor een lange tijd.
Dus wat dat ding ook is dat je denkt, “Oh, nu gaat het leven goed worden,” als je dat echt gelooft, dat is het onwetende deel opnieuw. Het is je realiseren, nee, je zit in een hamsterwiel. Het stopt niet. En zeker, je kunt tevreden zijn voor een klein beetje, maar dan ga je achter het volgende ding en het volgende ding aan.
En dan weer, aan de andere kant van dat, wat zijn de dingen waar we voor weglopen? Een heleboel. We lopen weg voor pijn, voor schaamte, voor het niet geliefd zijn. We lopen weg van ongemak in de zin van het verliezen van een baan, of het beëindigen van een relatie, of … Er zijn zoveel dingen waar we voor weglopen en we denken: “Man, als dat ding nooit gebeurt, dan zal het leven goed zijn.” En sommige van hen zijn de grote dingen, zoals het niet willen verliezen van een familielid of een geliefde. Ik denk dat we diep van binnen allemaal weten dat dat onvermijdelijk is en dat we daar op een gegeven moment allemaal mee te maken krijgen, het verlies van een familielid of een geliefde. Maar we lijken nog steeds op deze tredmolen te lopen en te doen alsof het nooit zal gebeuren als we maar snel genoeg en hard genoeg rennen.
Dus laten we beginnen met de eerste, onwetendheid. Nogmaals, dit is niet … Onwetendheid heeft een negatieve connotatie, en soms denken we dat iemand die onwetend is iemand is … Ik weet het niet. We keken neer op onwetendheid. Maar echt, waar het hier op neerkomt is niet weten. Dat is alles wat het is. En er is niets mis met niet weten. Als je niet weet dat je het niet weet, dan ga je gewoon door het leven denkend dat alles goed is, toch?
Dus wat ik denk dat behulpzaam is bij dit begrip van onwetendheid is, ten eerste, beseffen dat we allemaal onwetend zijn. Wij allemaal. Als je ooit het punt bereikt waarop je denkt, “Man, ik ben blij dat ik niet meer onwetend ben,” wees dan voorzichtig, want je weet de dingen niet die je niet weet. En als er dingen zijn die je niet weet, die je niet weet, dan ben je altijd onwetend, toch? En daar zitten we allemaal in gevangen. Er zijn zeker niveaus, maar om te denken dat zelfs de slimste …
Ik weet het niet. Laten we eens een ander dier nemen, bijvoorbeeld, een dier met een lagere intelligentie, als het zelfs gepast is om het zo te formuleren. De slimste kip, om te denken, “Wow, ik ben slimmer dan al die andere kippen,” maar vergelijk dat ding eens met een hogere intelligentie, zoals een hond, of een dolfijn, of een mens, het is gewoon niet te vergelijken. Maar om een of andere reden denken we dat mensen, hier zijn we aan de top, dus de slimste mens nu daar ga je. Dat is de top. Maar dat is niet zo. Het is gewoon de top van wat we weten wat intelligentie is. Maar, stel je een schaal voor die gaat van een kip tot een mens. Stel je nu diezelfde schaal voor van een mens naar iets naar intelligentie op diezelfde schaal hoger. Dan zijn we weer niets.
Dus wat ik hiermee wil zeggen is dat als we het over onwetendheid hebben, het in wezen een vorm van blindheid is. Het is niet in staat zijn om de dingen te zien zoals ze werkelijk zijn. Dit is specifiek in de context van ruimte en tijd. In de context van ruimte en tijd, zijn we gebonden aan waar we zijn in ruimte en tijd, en dat is hier en nu. En als ik hier ben, kan ik niet zien hoe het is om daar te zijn, want ik zal er nooit zijn. Waar ik ook ben, het is hier. En hetzelfde met tijd, toch? Ik kan niet weten hoe het dan zal zijn, want het is altijd nu.
Dus, dat wordt hier geïmpliceerd met onwetendheid is dat we alleen kunnen zien vanuit de unieke positie in ruimte en tijd waar we ons bevinden. En weten dat het onmogelijk is om niet te weten, om niet verder te kunnen kijken dan hier en nu, want dat is gewoon waar we zijn. We zijn hier nu. We zijn niet daar en toen. We kunnen daar niet zijn. We benaderen het, maar we zijn verblind in termen van ruimte en tijd. Dus, denk er zo over.
Dus, er is een gevoel van onwetendheid als het gaat om de werkelijkheid te zien zoals die is, want hoe kan ik de werkelijkheid zien zoals die is als ik in ruimte en tijd gebonden ben aan hier en nu? Dus deze onwetendheid manifesteert zich als een geloof dat dingen vastliggen, en dat dingen permanent zijn. En dat als ik weet hoe het hier is, ik ook moet weten hoe het daar is. En als ik weet hoe het nu is, weet ik hoe het voor altijd zal zijn. Dat is een grote complicatie. In het boeddhisme is dit een probleem, want wat er dan gebeurt is dat je deze neiging begint te voelen. Het geeft aanleiding tot dit geloof en een permanent zelfbesef, het ik dat gescheiden is van al het andere, het ik dat blijvend en permanent is dat zal overstijgen, en dat veroorzaakt een hoop onnodig lijden voor onszelf en anderen. Het is ook wat aanleiding geeft tot de volgende twee vergiften, namelijk haat en hebzucht. Als ik mijzelf als vast en blijvend beschouw, dan wordt het voor mij van het grootste belang om de dingen te krijgen die ik nodig heb en de dingen te vermijden die ik niet wil, nietwaar? Dus, hebzucht en haat komen hieruit voort.
Laten we het eerst over haat hebben. Nogmaals, ik denk dat het nuttig is om aan haat te denken in de context van afkeer. Dit zijn de dingen waar we voor weglopen. Haat of afkeer komt voort uit onwetendheid omdat we de onderlinge verbondenheid van alle dingen niet zien. In plaats daarvan ervaren we onszelf als ergens los van staand, dus rennen we weg van iets alsof dat geen deel van ons uitmaakt. Wanneer we onszelf zien als afgescheiden van al het andere, dan beginnen we de dingen te beoordelen als ofwel wenselijk en daar wil ik meer van, ofwel onwenselijk en dat wil ik vermijden. Dat is waar de afkeer komt. Het manifesteert zich ook in … Weet je, als je weer denkt aan het hamsterwiel als analogie, als je ergens naar toe rent, alles wat je in de weg staat om datgene te krijgen wat je wilt, ontstaat die afkeer en word je agressief tegen die omstandigheid of de persoon, wat het ook is dat in de weg staat tussen jou en datgene dat je wilt.
Dus, hoe werken we met deze haat, deze afkeer tegen de dingen die we niet willen? Denk niet aan dit in termen van het elimineren van haat. Dat is het niet. Deze dingen ontstaan van nature door hoe we zijn. Dus in plaats van te denken: “Ik wil afkeer uitroeien”, denk dan: “Hoe kan ik de relatie veranderen die ik heb met de afkeer die ik heb tegen de dingen waar ik afkeer van voel?” Voor mij kan dat echt nuttig zijn.
Een voorbeeld dat ik altijd geef, ik weet dat het voor sommige mensen misschien gek klinkt, maar ik heb een vreselijke angst voor slangen. Ik heb van alles geprobeerd om van die angst af te komen, maar het heeft allemaal niet echt gewerkt. Ik snap het. Ik kan het verstandelijk begrijpen dat het onredelijk is, dus waar ik mee gewerkt heb is het veranderen van de relatie die ik heb met de afkeer of met de angst. Op een recente familiereis waren we in Marokko. En als je naar Marrakesh gaat op het grote plein, hebben ze daar slangenbezweerders. Ze spelen op hun kleine fluitjes en al die slangen zijn daar. Het was echt moeilijk voor mij om daar te gaan staan kijken, maar ik kon het doen. Mijn dochter wilde een van de slangen om haar nek laten leggen, en dat deed ze. Ik nam foto’s en stond vlak naast haar. Het was een hele opgave voor mij om mijn kalmte te bewaren.
Maar, het is niet dat ik gewerkt heb om de haat te elimineren. Dat heb ik lange tijd geprobeerd. Waar ik aan gewerkt heb, is om de relatie die ik met de angst heb, te veranderen. Ik ben bevriend geraakt met de angst in de zin van de angsten die er zijn. Ik voel het, en het gaat niet weg, tenminste … Ik bedoel, het zou kunnen op zijn eigen en ik zal niet weten hoe dat gebeurd is. Maar, dus als ik het ervaar, herkende ik, “Oké, hier is deze angst. Het is oké om dit te voelen. Het is al goed,” en ik ben nu gewend aan het gevoel. Dus, alle sensaties, de fysieke sensaties zijn er, zoals de haren in mijn nek die overeind gaan staan en mijn maag die aanvoelt alsof hij in een krappe put terechtkomt. En ik ben oké met al deze gevoelens. Ik verwacht ze. Zo zal het zijn, en zo zal het voelen tot we weglopen. Maar ondertussen zijn we hier en ben ik nog steeds in staat om te functioneren, ondanks wat ik voel.
Dus, stel je dit voor in de zin van andere dingen, andere vormen van afkeer. Het zou zoiets kunnen zijn als wanneer u jaloers wordt wanneer uw vrienden of mensen die u kent iets krijgen wat u wilt. Dat kan een natuurlijk gevoel zijn dat opkomt en in plaats van te denken, “O, zo zou ik me niet moeten voelen,” wat je herkent is, “Oké, dit is hoe ik me voel. Het is natuurlijk dat dit opkomt. Ik begrijp misschien niet helemaal waarom dit opkomt.” Maar in plaats van te proberen van dat gevoel af te komen, verander je de relatie die je met het gevoel hebt. “Oké, hier is dat gevoel weer. Ik ga met dit gevoel zitten, en ik ga me er meer op mijn gemak bij voelen,” dus verander de relatie die je ermee hebt.
Ik denk dat het gebruikelijk voor ons is om afkeer of haat te voelen tegen de dingen die ons bang maken of die een bedreiging voor ons lijken te vormen. En het tegengif voor haat is liefdevolle vriendelijkheid. Dus nogmaals, het is niet liefdevolle vriendelijkheid jegens … Ik zal de slang als voorbeeld gebruiken. Nou, ik weet niet of dat een goed voorbeeld is, want ik erken dat ik geen kwade wil heb jegens de slang zelf. Dus, maar het is niet liefdevolle vriendelijkheid tegenover de slang waar ik aan denk. Het is liefdevolle vriendelijkheid jegens mijn angst voor de slang, als dat enige zin heeft.
Stel je weer het voorbeeld voor van wanneer je boos bent dat een vriend een promotie kreeg en jij niet. In plaats van te denken: “O, ik zou van deze vriend moeten houden. Ik zou van deze vriend moeten houden,” dat kan nep zijn en het doet niet echt iets voor je. Maar wat je kunt doen is zeggen: “Liefdevolle vriendelijkheid tegenover het gevoel van afkeer dat ik nu heb.” Speel daarmee en kijk hoe dat voelt. Want wat je zou kunnen vinden is een gevoel van zelfcompassie dat ontstaat en dan een gevoel van compassie dat zich verspreidt vanuit jou en het gevoel van afkeer dat je hebt naar de persoon waar je de afkeer tegen voelt of de omstandigheid waar je de afkeer tegen voelt en het verspreidt zich als het ware van daaruit.
Dus laten we verder gaan met hebzucht of verlangen. Nu zitten we in het hamsterwiel. We rennen. Waar rennen we naartoe? In de boeddhistische leer verwijst geed vaak naar het verlangen of de aantrekkingskracht die we hebben tot iets waarvan we denken dat het ons zal bevredigen of ons op de een of andere manier beter of groter zal maken. Dit is het ding, nogmaals, dat als we het eindelijk krijgen, het is als, “Oké, nu gaat het leven goed zijn. Nu kan ik eindelijk gelukkig zijn.” Dus, deze hebzucht of verlangen, het kan veel verschillende vormen aannemen. Een goed voorbeeld hiervan is weer het willen verwerven van dingen die onze status verhogen. Het kan zijn dat ik een bepaalde outfit wil hebben waardoor ik er op een bepaalde manier uitzie, omdat ik me dan geliefd en populair voel, maar het kan ook zijn dat ik de juiste titel op mijn werk heb, zodat mensen me zullen respecteren. Het kan zijn dat je genoeg geld hebt zodat mensen me als succesvol zien, me respecteren en mijn vriend willen zijn. Dus nogmaals, het is dat ding dat we najagen en waarvan we denken dat als we het eindelijk kunnen krijgen, het leven goed zal zijn.
Het probleem ermee is dat het ons vaak in conflict brengt met andere mensen omdat het is alsof we in deze competitie zitten van het proberen om, “Ik probeer dit te krijgen, en jij probeert dat te krijgen. Laten we eens kijken wie het eerst is.” En het laat het lijken alsof het leven een competitie is, terwijl dat in werkelijkheid niet zo is. Het leven is geen race. Het is geen test. We strijden niet tegen elkaar. We ervaren gewoon wat het is om te leven en we veranderen het in iets wat het niet is als we dit doen.
Het sterke gevoel van verlangen te rennen naar datgene wat we denken dat we willen, kan ons vaak in een positie brengen waarin we het goed vinden anderen te manipuleren en uit te buiten, omdat we proberen ervoor te zorgen dat we krijgen wat we willen om onszelf zekerder te voelen door het verkrijgen van datgene wat we dachten dat we nodig hadden. Uiteindelijk maakt dit ons, ironisch genoeg, meer en meer geïsoleerd en het geeft een sterker en sterker gevoel van afgescheidenheid van anderen.
Dus, het tegengif voor hebzucht of begeerte in de boeddhistische leer is vrijgevigheid. Het idee van vrijgevigheid is niet alleen, “Oh, geef je spullen weg.” Het is het erkennen dat als er geen permanent vaststaand zelf is, wat is dit ding dat ik wil? Ik denk dat dit duidelijk is in familie relaties, vooral ouders en kinderen. Wanneer een ouder aan een kind geeft, of het nu hun tijd is, of energie, of echte middelen zoals het eten waar je hard voor gewerkt hebt om je geld te verdienen om te kopen, denk je er niet aan als, “Oh, hier is dit … ” Je weet wel, het is dit … Je denkt er niet aan als iets groots. Het is als, “Natuurlijk geef ik aan mijn kinderen,” omdat we begrijpen dat er geen scheiding is tussen ons en hen. We zien onze kinderen als een deel van ons.
Stel je nu eens voor om datzelfde gevoel van onderlinge verbondenheid of afhankelijkheid uit te breiden naar andere mensen en andere levende wezens. In veel van deze boeddhistische praktijken, is dat precies wat je probeert te doen, is het uit te breiden van het gevoel van het zelf, het realiseren van de illusie van het zelf. Je kunt dit zien in je naaste familie en vrienden, en het van daaruit uitbreiden naar bekenden, vreemden, mensen die je niet mag en uiteindelijk alle levende wezens. Maar wat er in wezen gebeurt, wat je probeert te bereiken is dat je de werkelijkheid ziet zoals ze is, dat je alle dingen ziet als onderling afhankelijk en alle dingen als met elkaar verbonden. Als je het echt op die manier begint te zien, begint het de relatie te veranderen die je met jezelf en met andere mensen hebt. En dat is het tegengif voor deze hebzucht of begeerte.
Het is net als, nou, als er één taart in de kamer is en we zijn met z’n vieren, en ik denk alleen maar, “Ik wil die taart voor mezelf,” dan zou het ons benaderen en zeggen, “Hé, laten we dit verdelen. Laten we allemaal van deze cake genieten.” Ik weet niet of dat het beste voorbeeld is. Dat is een erg vereenvoudigd voorbeeld, maar dat … Met dat voorbeeld, dat lijkt misschien erg voor de hand liggend, zoals, “Nou ja, dat is wat ik zou doen,” maar we doen dat niet met veel dingen met, met tijd, met energie, met het nastreven van iets ten koste van alles. Het is als, “Ik moet dat hebben, niet jij.”
Stel je nu eens voor dat je op de werkvloer bent en je ambieert een positie die je wilt, maar je hebt de mogelijkheid om rond te kijken en te zeggen, “Oh, weet je wat? Zo-en-zo zou eigenlijk beter zijn voor dat dan ik. ” Ik bedoel, wie doet dat, toch? Maar stel je voor dat je in staat bent om dat te doen, om te denken, “Nou, het grotere goed voor het bedrijf is dat die-en-die die positie zou moeten hebben. Zij zouden daar beter in zijn dan ik. Ik zou waarschijnlijk dit ding en dit ding hier moeten doen. Daar zou ik het beste in zijn.” Wat als we allemaal zo zouden denken?
Nogmaals, dat zou natuurlijk zijn eigen complicaties hebben omdat we allemaal anders denken. En jij zou kunnen denken, “Oh, zo-en-zo zou daar het beste voor zijn,” en zij zouden kunnen denken, “Oh, nee. Zo-en-zo is daar het beste voor.” Dus, ik zeg niet dat dat de oplossing is. Ik zeg alleen, stel je voor dat je in staat bent om de dingen een beetje anders te zien, waar het niet altijd jij, jij, jij, ik, ik, ik is. Dat is in wezen wat we proberen te bestrijden met dit gevoel van verlangen of hebzucht.
Voor mij is het in mijn leven nuttig geweest om er grapjes over te maken. Zoals ik al zei, ik heb dit grapje met mijn vriend. Ik betrap mezelf. Een deel van wat het grappig maakt, is dat er een zweem van gevoel is, dat wanneer je iets krijgt. Het is als, “Oh, nu gaat alles goed,” en dan betrap ik mezelf op dat moment en maak ik er een grap van. Ik heb zoiets van, “Wat grappig om te denken dat ik nu eindelijk gelukkig kan zijn.” Maar ergens van binnen komt dat voort uit een echt gevoel dat zei, “Oké, nu kun je je een beetje ontspannen. Alles komt goed omdat je dit eindelijk hebt.” Dus, ik hou ervan om het te vangen, een beetje te bespotten en dan te lachen.
Nogmaals, het punt hier is niet om dat gevoel uit te roeien en te zeggen, “Oké, nou ga ik gevoelloos worden en ik ga geen geluk voelen wanneer ik deze nieuwe dingen heb verkregen.” Dat is niet het punt. Dat is niet natuurlijk. Ik denk niet dat dat nuttig is voor jou of voor iemand anders. Maar om te proberen het te zien zoals het werkelijk is en te zeggen: “Oké, nu ik dit heb bereikt of dat heb verkregen, heb ik dan het gevoel van: ‘Oké, nu is het leven eindelijk goed?'” Als ik dat in mij opvang, is dat voor mij een uitnodiging om even stil te staan en erover na te denken. Waarom voel ik me zo? Waarom dacht ik dat dit het ding zou zijn dat alles verandert?
En zelfs als ik erken, “Nou, het verandert dingen voor een klein beetje, want vandaag dingen zijn een beetje makkelijker dan ze waren gisteren als gevolg van dit of dat,” dat is prima. Maar voel ik een gevoel van blijvendheid? Voel ik dat gevoel van vastklampen dat is als, “Ik zou alles gedaan hebben om dit te laten gebeuren”? Als dat zo is, probeer ik dat echt te analyseren. Waarom voelde het zo? Waar denk ik dat ik achteraan zit? Waarom wil ik het? Wat zou er gebeuren als ik het eindelijk heb? Wat dan? Ik probeer mezelf te begrijpen in de context van dit alles.
Dus als ik dit zou kunnen afronden met de drie vergiften, wat ik zou zeggen is, zoals met al deze leringen, dat het hele punt van dit begrijpen is dat ik een hulpmiddel heb om mezelf beter te begrijpen. Ik wil begrijpen wat de dingen zijn die ik najaag. Wat zijn de dingen waar ik voor wegloop? En op welke manier ben ik onwetend over hoe die denkwijze mij en de mensen die ik liefheb of de mensen om mij heen, onnodig lijden bezorgt? En dat is het. Dat is mijn hele benadering van dit onderricht over de drie vergiften.
Dus, mijn uitnodiging aan jullie zou hetzelfde zijn. Maak er een introspectieve praktijk van waarin je analyseert en in jezelf begrijpt wat de dingen zijn die je najaagt en wat de dingen zijn waar je voor wegrent en waarom. Wat zou er gebeuren als dat ding je uiteindelijk inhaalt? Je verliest je baan, bijvoorbeeld. Ik heb een vriend die op dit moment een moeilijke tijd doormaakt. Een van zijn grote angsten is dat hij zijn zaak niet wil verliezen. Dat is duidelijk iets wat ik heb meegemaakt en ik begrijp het. Ik had al diezelfde gevoelens, dus ik was in staat om te zeggen: “Nou, wat mij hielp in die tijd was gewoon jezelf afvragen: ‘Oké, dus wat als ik dat doe? Als dit ding waarvoor ik op de vlucht was me eindelijk te pakken krijgt, wat dan? En speel daar een beetje mee.”
Nogmaals, alles vanuit de context van gewoon jezelf begrijpen. Waarom ben ik hier zo bang voor? Waarom vlucht ik hiervoor? Als dit ding me eindelijk te pakken krijgt, wat gebeurt er dan? Dat is een heel nuttig instrument voor mij om te experimenteren in mijn hoofd. Als dit ding waar ik bang voor ben me eindelijk te pakken krijgt, wat dan? Vaak zul je ontdekken dat het niet zo erg is als je dacht dat het was.
En evenzo, het ding dat je najaagt, er introspectief mee werken, je zult vaak ontdekken dat het waarschijnlijk niet zo goed is als je dacht dat het zou zijn. Ja, je hebt datgene wat je wilde. Maar wat nu? Nou en? Speel ermee en kijk wat er gebeurt. Nogmaals, dit is allemaal om te helpen, niet om de gevoelens te veranderen en te zeggen: “Ik wil geen verlangen voelen. Ik wil geen afkeer voelen.” Het is om de relatie te veranderen die je hebt met de dingen die je verlangt en de dingen waar je afkeer van voelt, terwijl je de onwetendheid een beetje minimaliseert, omdat je elke dag jezelf een beetje beter begrijpt en de context van onderling afhankelijk zijn en niet gescheiden of onafhankelijk, en ook in termen van vergankelijk zijn en voortdurend veranderen in plaats van te denken dat het vastligt en de dingen altijd zo zijn.
Zo, dat is alles wat ik wilde delen over dit onderwerp. Nogmaals, als u meer wilt leren over het boeddhisme, en mindfulness, en deze onderwerpen vanuit een zeer algemeen standpunt, zijn er verschillende goede boeken die er zijn. Ik beveel je graag de mijne aan. Seculier Boeddhisme is één boek. Geen-Nonsense Boeddhisme voor Beginners is een ander, dat nu beschikbaar is op Audible. Dus, Seculair Boeddhisme en Onzin Boeddhisme voor Beginners zijn beide beschikbaar in paperback, Audible audio boek versie, en ook een PDF of digitaal, zoals voor uw Kindle. Dan is er nog The 5-Minute Mindfulness Journal, wat een geweldige manier is om een aantal van deze dingen, introspectie, te oefenen.
En zoals altijd, als je van deze podcast aflevering hebt genoten, deel hem dan met anderen. Schrijf een review. Geef het een waardering op iTunes. Je kunt lid worden van onze online gemeenschap op secularbuddhism.com/community. En als je een donatie wilt doen om het werk dat ik met de podcast doe te steunen, kun je secularbuddhism.com bezoeken en op de doneerknop klikken. Dat is alles wat ik heb voor nu, maar ik kijk ernaar uit om binnenkort weer een podcast aflevering op te nemen. Tot de volgende keer.