Gordon Rhea
今年から、南北戦争半世紀記念の記念行事が始まりました。 これは、約60万人の市民を殺し、何十万人もの精神的、肉体的な傷を残した戦争について、真剣に考える機会です。 当時の10倍の人口を抱える今日に換算すると、死者は約600万人、負傷者、障害者、精神的障害者はさらに数千万人にのぼるだろう。
南部連合で戦った祖先を持つ南部人として、私は祖先がなぜ米国を離れ、自分たちの国を作る必要に迫られたのかという疑問に興味を持ち続けてきました。 8579>
もちろん、短い答えとしては、エイブラハム・リンカーンがアメリカ大統領に選出されたことが挙げられます。 リンカーンの当選で南部住民が最も懸念したのは、準州への奴隷制の拡大に反対することでした。南部の政治家はそのことを明確に述べていました。 新しい州を奴隷州にできないのであれば、議会における南部の影響力が弱まり、奴隷廃止論者が台頭し、南部の「特異な制度」、つまり人間を財産として所有する権利が危うくなるのは時間の問題だという主張だった
奴隷所有者が、リンカーンが現実にも空想にも、奴隷制にもたらす脅威を懸念するのは容易に理解できるだろう。 しかし、奴隷を所有していない南部の人たちはどうでしょうか。 なぜ彼らは、米国を離れ、すべての人間は平等に造られていないという命題に基づいた新しい国家、つまり自分たちが所有していない種類の財産を維持するために設立された国家に忠誠を誓い、生活を危険にさらすのでしょうか。
この質問への答えを見つけるために、1860年の南部へ一緒に旅してみてください。 当時そこに住んでいた南部の人々の皮膚に身を置いてみましょう。 歴史家とはそういうものです。別の時代に生きた人々の心の中に身を置き、彼らの視点、観点から物事を理解することです。 塵も積もれば山となる。 歴史の白紙に戻し、当時の資料を通して、150年前の南部を訪ねてみよう。
もちろん、1860年の南部の人たちの経験の土台となる歴史的背景があります。 400 万人以上の奴隷にされた人間が南部に住んでおり、彼らはこの地域の社会的、政治的、経済的生活のあらゆる側面に接していました。 奴隷は農園で働くだけではなかった。 チャールストンのような都市では、彼らは街を掃除し、レンガ職人、大工、鍛冶屋、パン職人、労働者として働いていた。 港湾労働者、港湾荷役労働者、農産物の栽培と販売、商品の購入、主人の家までの荷運び、食事作り、掃除、育児、家事などをこなしたのである。 「チャールストンは、白人が開拓した国というより、黒人の国のように見える」と、ある訪問者は言った
奴隷の反乱の恐れは明らかであった。 ハイチでの黒人共和国の設立や、ガブリエル・プロッサー、デンマーク・ヴェシー、ナット・ターナーらによる反乱の脅威と現実が、その火種となったのである。 ジョン・ブラウンのハーパーズフェリーでの襲撃は、南部に衝撃を与えた。 1860年までの数十年間、奴隷制度は国家的な課題として燃え続け、新しい州の加盟をめぐって奴隷制か自由制かの政治闘争が繰り広げられた。 ミズーリ妥協案、1850年の妥協案などの妥協案が出されたが、論争が収まることはなかった。
南部は、北部が奴隷制への批判を強め、ますます苦境に立たされたと感じた。 廃止論者の協会が立ち上がり、北部の出版物は奴隷制の即時廃止を要求し、政治家は人身売買の不道徳性を声高に主張し、海外では英国議会が英国西インド諸島の奴隷制を廃止したのである。 ある著名な歴史家は、「1850年代後半には、ほとんどの南部の白人は、自分たちを自国の囚人とみなし、ヒステリックな廃止運動とみなされるものから非難されていた」と正確に指摘している。 この制度は単なる必要悪ではなく、積極的な善であり、実際的かつ道徳的な必要性であった。 奴隷を所有するしないにかかわらず、奴隷の数をコントロールすることはすべての白人の関心事であった。 夜間は外出禁止令が出され、自警団が道路を巡回し、道を踏み外した奴隷や奴隷廃止論者の疑いをかけられた白人に略式裁判を行いました。 また、奴隷解放運動に関する文献の配布を禁止する法律も制定され、南部はますます警察国家の様相を呈してきました。 チャールストンの著名な弁護士は、この街の市民が「恐怖の支配」のもとに暮らしていると表現しました。
WHAT THE CHURCHES WERE SAYING
こうした背景から、時間を遡って南部の人々が聞いていたことを聞いてみましょう。 牧師や政治家、地域のリーダーたちから、奴隷制やリンカーン、分離独立について何を聞かされていたのでしょうか。
南部では、教会が社会生活や知的生活の中心でした。 それは、人々が集まり、世界とその中での自分の位置づけについて学び、道徳的な指導を受ける場所であった。 聖職者はコミュニティの文化的リーダーであり教育者であり、奴隷所有者と非奴隷所有者に多大な影響力を持っていた。 南部の牧師、説教師、宗教指導者は彼らの群れに何を伝えていたのか。
南部の聖職者は、道徳的な問題に対する普遍的かつ客観的な基準として掲げた聖書の無謬性に基づく精巧な聖典擁護によって、奴隷制度の道徳を擁護していたのである。
北部で奴隷制への反対が高まると、3大プロテスタント教会は北部と南部の派閥に分かれた。 長老派は1837年に、メソジスト派は1844年に、そしてバプティスト派は1845年に分裂した。 聖職者が北部と南部の陣営に分離されたことは、深刻な問題であった。 それは有意義な対話の終わりを意味し、南部の説教師は南部の聴衆に矛盾なく話すことができるようになった
彼らの主張は何だったのか。 長老派の神学者ロバート・ルイス・ダブニーは、南部の聖職者仲間に、大衆に奴隷制を説明するには聖書が最適であることを思い出させた。 私たちは聖書をテキストとして、そして「主はこう仰せられる」を答えとして、国民の前に出ていかなければならない」と彼は書いています。 「聖書の議論では、奴隷制廃止派は真の異端者であることを露呈することになる。
サウスカロライナ州のファーマン牧師は、奴隷を保有する権利は聖書によって明確に承認されていると主張しました。 彼は現実的な側面も強調し、もしリンカーンが当選すれば、「サウスカロライナや他のすべての南部の州のすべての黒人が自分の主人となり、いや、それ以上に、あなた方一人ひとりと対等となる」と警告しています。 もしあなた方が服従するほどおとなしいなら、奴隷制度廃止の伝道師たちが、あなた方の娘を黒人の夫と結婚させるためにやってくるだろう」
バージニア州の仲間の牧師も、「奴隷制度というテーマほど、指示が明確で、その健全な傾向と影響が、経験によって徹底的に試されて裏付けられるものは他にない」と同意していました。 南メソジスト監督教会は，奴隷制は「エホバの承認を受けている」と断言した。 サウスカロライナの長老派は、次のように結論づけた。 「聖典が奴隷制を正当化しないのなら、何を正当化するのか私にはわからない」。
聖書の議論は、カナンの父であるノアのハムへの呪いから始まり、神が奴隷制を定め、それを黒人に明示的に適用したことを証明するために使われました。 よく引用されるのは、レビ記の一節で、奴隷を財産として売買、所有、遺贈することを許可していました。 サウスカロライナ出身のメソジスト、サミュエル・ダンウォディは、アブラハム、ヤコブ、イサク、ヨブが奴隷を所有していたことを記録し、「旧約聖書の最も著名な聖人の中には奴隷所有者がいた」と論じています。 メソジスト・クォータリー・レビュー誌はさらに、「肉体的な隷属に関する新約聖書の教えは、旧約聖書と一致している」と記している。 新約聖書には奴隷制度は明示されていないが、南部の聖職者たちは、非難がないことは承認を意味するものだと主張した。 彼らは、逃亡した奴隷を主人に返したパウロの話を、逃亡奴隷法の聖書的権威として引用し、逃亡した奴隷の返還を要求した
サウスカロライナ州のダンウォディ牧師は、この件を要約した。 「このように、神は無限に賢く、正しく、聖なる方なので、道徳的な悪を行うことを決してお許しになることはできません。 しかし神は、その摂理の単なる許可だけでなく、その言葉の明確な規定によって、奴隷制の実践を許可したのである。 したがって、奴隷制度は道徳的悪ではない。” 聖書が道徳的権威の源である以上、この事件は解決したのである。 「南部の神学者James Thornwellは、「人間は間違いを犯すかもしれないが、神は決して嘘をつかない」と言った
。 もし聖書が奴隷の保有を明白に命じているならば、その慣習に反対することは罪であり、神の言葉に対する侮辱であったのです。 バプティスト派の牧師で作家のソーントン・ストリングフェローは、影響力のある「奴隷制の聖書的弁護」の中で、「北部の人々」は「神の意志に対する明白な無知」を示していると述べています。 反奴隷制は本質的に無宗教である。 それは聖書に、キリストの教会に、神の真理に、人々の魂に戦争を仕掛けているのだ」。 ジョージア州のある牧師は、奴隷制廃止論者を「聖書の文字と精神に正反対であり、あらゆる健全な道徳を破壊する、無宗教者の最悪のたわ言である」と非難しました。 サウスカロライナの著名な長老神学者、ジェームズ・ヘンリー・ソーンウェルは、言葉を濁すことはなかった。 「この紛争の当事者は、単なる奴隷廃止論者と奴隷所有者ではない。 一方は無神論者、社会主義者、共産主義者、赤い共和主義者、ジャコバン、他方は秩序と統制のとれた自由の友である。 一言で言えば、世界が戦場であり、キリスト教と無神論が戦闘員であり、人類の進歩が危機に瀕しているのだ。
1850年代には、説教壇からの奴隷制支持の主張が特に激しくなった。 リッチモンドのある説教者は、奴隷制を「知られている中で最も祝福された美しい社会政府の形態であり、富める者と貧しい者がいかにして共に住むかという問題を解決する唯一のものであり、恩寵に満ちた家長制である」と称揚している。 中央長老派は、奴隷制は「文明社会の存在に不可欠な関係」であると断言した。 1860年までには、南部の牧師たちは、「キリスト教も奴隷制度も天からのものであり、どちらも人類への祝福であり、どちらも時の終わりまで存続するものだ」と教区民に気軽に助言していた。
1860年までに、南部の教会は、北部が神から離れ、聖書を拒否したので退廃し罪深いものとして非難していた。 北部は罪深く堕落しているので、南部は分離独立することによって自らを清めなければならないというのが、彼らの推論であった。 サウスカロライナのある牧師は、分離独立の前夜に、「われわれは、いずれ自分たちの社会を腐敗させ、彼らを待ち受ける恐ろしい破滅をわれわれにもたらすような人間たちと一緒になることはできない」と述べている。 その結果、南部のナショナリズムは、宗教的な傾向を強めていった。 南部長老派の著書によると、「この南部連合が、キリスト教精神に基づき、キリスト教の原則に導かれ、キリスト教徒によって運営され、キリスト教の戒律に忠実な世界の国々の中で歩み出すのを見るのは、素晴らしい光景だろう」、つまり、「南部連合は、キリスト教精神に基づき、キリスト教の原則に導かれ、キリスト教徒の人々によって運営され、キリスト教の教訓に忠実な世界の国々の中で歩み出すのを見るのは素晴らしい光景だろう」という。
リンカーンの当選後まもなく、チャールストン出身の長老派牧師ベンジャミン・モーガン・パーマーは、「南部その危難と義務」と題する説教を行った。 彼は、選挙によって一つの問題、つまり奴隷制が前面に押し出され、発言することが求められたと発表した。 この問題は、道徳と宗教の問題であり、今や連邦の危機の中心的な問題である」と説いた。 そして、南部は「現在ある奴隷制度を保存し、永続させるという摂理的な信頼」を持っていると述べた。 南部は奴隷制によって定義されている、と彼は言った。 「奴隷制度は我々の生活様式を形成し、我々の思考と感情の習慣を決定し、我々の文明の型を形成してきたのだ」。 パーマーは、奴隷制廃止は「紛れもなく無神論者」であると言った。 南部は「神と宗教の大義を守った」のであり、「あとは脱退しかない」のである。 説教を盛り込んだパンフレットは9万部ほど配布された。
伝道師は、軍隊が戦争に進軍する際に行われる儀式で目立つ存在であった。 例えば、バージニア州ピーターズバーグでは、メソジスト派の牧師R.N.スレッドが、「19世紀の文明よりもアティラの野蛮さ」を体現し、「野蛮な目的に従って美徳と宗教を軽蔑する」北方人を激怒させた。 北部の人々は、「私の聖書の権威を失墜させようとしている」と警告した。 あなた方は、このような呪いから祖国を救うために行くのです」と、彼は去り行く兵士たちに語りかけた。 「君たちは、太陽の光が降り注ぐこの南部に、立憲的自由と聖書キリスト教の神殿を建設するという輝かしい事業に協力するために行くのだ。 君たちは、自分の国民のため、自分の神の都市のために戦うのだ」
WHAT THE POLITICIANS WERE SAYING
南部の政治家は何を言っていたのだろうか。 1860年末から1861年初めにかけて、ミシシッピ、アラバマ、ジョージア、サウスカロライナ、ルイジアナは、他の奴隷州を訪問し、脱退するよう説得する委員を任命した。 委員は州議会や大会で演説し、公の場で演説を行い、手紙を書きました。 彼らの演説は、新聞やパンフレットに印刷された。 これらの同時代の文書は魅力的な読み物であり、最近、歴史家チャールズ・デューによって本にまとめられた。
ミシシッピ州のジョージア州への委員、ウィリアム・ハリスは、リンカーンの選出によって北部はかつてないほど反抗的になったと説明した。 「彼らは憲法のもとで、白人と黒人の平等を要求し、現在も要求しています。 代表権の平等、参政権の平等、職責の栄誉と報酬の平等、社交界での平等、結婚の権利の平等」と警告し、新政権は「奴隷には自由を、しかしあなたと私には永遠の堕落を」望んでいると付け加えた。”
Harrisが見たように、物事を。 「我々の父祖たちは、これを白人のための政府とし、ニグロを、無知で劣った野蛮な人種、自治ができない、したがって白人と市民的、政治的、社会的に平等に付き合う資格のないものとして拒絶したのです。” リンカーンとその追随者たちは、「我々の連合のこの偉大な特徴を覆し、打ち壊し、その代わりに黒人と白人の普遍的平等という彼らの新しい理論に置き換える」ことを目指していると、彼は述べたのである。 ハリスにとって、選択は明らかであった。 ミシシッピは、「黒人との市民的、政治的、社会的平等のために服従させられるくらいなら、男も女も子供も、その種族の最後が一つの共通の火葬場で焼かれるのを見たい」のである。 ジョージア州議会は、彼の演説を1000部印刷するよう命じた。
サウスカロライナ州が脱退する2日前、ミシシッピ州のメリーランド州総監アレキサンダー・ハミルトン・ハンディ判事は、「黒人共和主義者の最初の行動は、一般政府の行動によってすべての領土、コロンビア特別区、兵器庫、要塞から奴隷制度を排除することだろう」と警告している。 それは、奴隷制度が罪であることを認識し、その制度を現在の範囲に閉じ込めることでしょう。 一般政府によって奴隷制度が道徳的悪、つまり罪であると宣告された瞬間、南部の権利の安全は完全に失われるだろう」
翌日、2人の委員がノースカロライナ議会で演説し、リンカーンの選出は南部にとって「完全な破滅と劣化」を意味すると警告を発した。 「現在生まれている白人の子供たちは、自分たちの生まれた土地から、そして自分たちの遺産として両親が苦労して手に入れた奴隷から逃げ出すか、奴隷と平等にされるという堕落とそれに伴うすべての恐怖に服さなければならないだろう」
サウスカロライナ元下院議員のジョン・マックイーンは、リッチモンド市の市民リーダーたちに手紙を出したときに、事態がどこにあるかをはっきりと示している。 リンカーンのプログラムは、「アフリカ人はアングロサクソン人と平等であり、我々の奴隷を我々自身やあらゆる条件の友人と平等な立場に置くという唯一の考え」に基づいていました。 サウスカロライナ州の我々は、白人が我々の運命を支配し、我々の祖先が我々に残した権利、特権、名誉を後世に伝える南部連合で、すぐに皆様にご挨拶できることを願っています」
委員の手紙の典型は、アラバマ州の委員であるスティーブン・ヘイルが1860年12月にケンタッキー州の知事に書いたものである。 この新しい政府理論の勝利は、南部の財産を破壊し、畑を荒らし、サン・ドミンゴの奴隷的暴動のあらゆる恐怖を引き起こし、市民を暗殺に、妻や娘を汚染と違反に追いやって、半開化のアフリカ人の欲望を満足させるからだ」、と彼は述べている。 奴隷所有者も非奴隷所有者も最終的には同じ運命をたどらなければなりません。全員が自由な黒人と平等の立場にまで落とされ、投票所では彼らと肩を並べ、人生のあらゆる社会的関係において友好を深めなければなりません。さもなければ永遠の民族戦争が起こり、土地は血で荒廃し、国のあらゆる資源が完全に浪費されるでしょう」。”
どの南方人が、ヘイルに尋ねました。 このような状況下で、「憤りや恐怖を感じずに、黒人の平等の勝利を眺め、自分の息子や娘が遠くない将来、自由な黒人と政治的・社会的平等の条件で付き合う姿を見ることができるだろうか。” 廃止は、「2つの人種が絶えず押し合う」ことを意味し、「一方が合併されるか、他方が絶滅することは避けられないだろう」。 ヘイルは、分離独立こそが、「天が定めた白人の黒人に対する優位性」を維持するための唯一の手段であると主張した。 奴隷制の廃止は、南部を人種戦争に陥れるか、白人の血を永遠に汚すことになるだろう」。 南部の人々は「そのような堕落と破滅に従うことができるのか」と彼は問いかけ、「神は彼らがそうすることを禁じている」と自らの問いに答えた。
アラバマ州のもう一人の委員であるカリー下院議員も同様に、「南部の奴隷制廃止王朝への服従は、血の土星をもたらす」とアラバマの仲間に警告した。 奴隷解放とは、「社会的、政治的平等の忌まわしい低下、人種間の絶滅戦争の可能性、またはその関連性を避けるために国を飛び出す必要性」を意味する。 また、後にリー将軍の最も有能な旅団司令官の一人となるジョージア州のヘンリー・ベニングがバージニア州議会に宛てたメッセージも典型的だった。 「このままでは、奴隷制が廃止されるのは確実だ」と彼は予言しました。 そして、黒人の知事、黒人の議会、黒人の陪審員、黒人のすべてが存在することになる」（「北の権力者たち」）。 白人種がそれに耐えられるとでも思っているのだろうか。 想定できるケースではない。”
ベニングは何が起こると予測したのでしょうか。 “戦争は大地から隠れた火のようにいたるところで勃発するだろう。 我々は圧倒され、我々の男たちは地球上を放浪者のようにさまようことを余儀なくされるであろう。 私たちは完全に絶滅させられるだろう」と発表し、「この土地は黒人のものとなり、荒野に戻り、別のアフリカやサン・ドミンゴになるだろう」と述べたのです。 「彼らは今と同じようにあなた方とあなた方の組織を憎み、あなた方をそれ相応に扱うだろう。 もし彼らがチャールズ・サムナーを大統領に昇格させたとしたら？ あなたの逃亡奴隷であるフレデリック・ダグラスを大統領にしたとしましょうか。 そのような場合、あなたはどのような立場になるのでしょうか？ 私は、それよりも早く、疫病と飢饉を与えてくれと言う」
要するに、委員たちは、奴隷解放、人種戦争、混血といった終末的なビジョンを次々と述べていったのである。 白人至上主義の崩壊は、自尊心のある南部人なら誰もが分離独立の大義に結集しないわけにはいかないほど、激変するであろうと、彼らは主張したのである。 分離独立は、白人種の純潔と生存を守るために必要なことだったのだ。 これは、南部の政治指導者たちが有権者に対して発した、ほとんど普遍的なメッセージであった
WHAT COMMUNITY LEADERS WER SAYING
南部の人々は、地域の指導者から同じメッセージを聞いていた。 1860年秋、エディスト島の綿花農園主ジョン・タウンゼントは、リンカーンの大統領就任がもたらす結果を説明する小冊子を作成した。 それは、「南部全域における黒人労働（特に農業）の消滅と終焉」を意味する。 この労働力を奪われることによって、南部の耕作者は少なくとも40億ドルの損失を被ることになります。さらに、土地、工場、機械、その他の大きな利益において、50億ドル以上の損失が生じますが、これらは土地を耕す奴隷労働力を失うことによって価値がなくなり、これらの利益に生命と繁栄をもたらす作物が失われることになるのです。”
さらに重要なことは、廃止とは「現在慣れている有益な拘束なしに、社会に解き放つこと」だと彼は指摘したことです。 400万人以上の非常に貧しく無知な人々が、国中を無為にさまよい、その欲求が、最初は小さな窃盗に、後には強盗や殺人という大胆な犯罪に走るようになるまで。” 耕作者とその家族は、「財産を強奪されることによって貧困と欠乏に陥るばかりか、その屈辱をさらに洗練されたものにするために、劣等民族の水準にまで貶められ、その行く先で彼らにもみくちゃにされ、粗野で卑しい新参者によって侵入され、侮辱を受けることになる」のです。 このような交際の嫌悪感を誰が説明できるだろうか。貧しさにまで落ちぶれた上品さと、準備もなしに突然その地位に引き上げられたお高くとまった下品さとの、窮屈な交際である。”
彼は、非奴隷所有者もまた危険にさらされていると予言した。 「非奴隷所有者にとっても、最大の奴隷所有者と同様に、カーストの抹消と重要な特権の剥奪が待っている」と彼は警告した。 「白人の肌の色が、南部では今や、黒人との関係において高貴な称号となっている」と、彼は読者に注意を促した。 「南部の奴隷制国家では、下働きや下劣な職務はもっぱら黒人奴隷に委ねられており、黒人の身分や色が劣位の証となり、最も貧しい非奴隷所有者は、白人の最も豊かな同胞とともに、自分の色の区別に喜ぶことができる。 そして、奴隷を解放し、黒人を自分や自分の家族と同等にしようとするアボリショニストの試みほど、激しい怒りをもって憤慨するものはないだろう」
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