ほとんどの人は、自分の家族が「文化」を持っているとは思っていないはずです。 彼らは文化を国や民族と結びつけて考える。 しかし、家族はどうでしょう。
しかし、それはまさにこの考え方、感じ方、判断、そして行動の特徴であり、文化を定義するものです。 直接的な方法と微妙な方法で、子どもたちは生まれた家庭の文化によって形成される。 何が正しくて何が間違っているか、何が良いことで、何が悪いことなのかという思い込みは、その家庭文化の信念、価値観、伝統を反映して成長する。 ほとんどの人は家族のやり方を当然と思い、子供時代に身につけた数々の態度や行動を大人になっても持ち続ける。
後になって家族文化の全部または一部を否定する人でさえ、自分が初期の影響から完全に自由ではないことに気づくことが多い。 ある種の文化的態度や反応は家族メンバーに深く浸透しており、個人がそのような影響を自覚しているかどうかにかかわらず、彼らの思考や行動に影響を与え続けている。 家族は、各メンバーが人生のサイクルの中を移動し、家族自体がある発展段階から次の発展段階へと移動するため、常に移行状態にあるのである。 結婚、出産、離婚、死は家族構成を変化させ、深い意味で家族文化を変化させる。 同時に、より大きな政治的、経済的、社会的な力も家族文化に影響を与える。 例えば、1960年代に始まった社会革命は、とりわけ男女の役割に対する考え方や期待を変えた。
Organizational Cultures
1980年代に、経営理論家やコンサルタントが組織文化という概念を広めた。 彼らは人類学的な用語で企業を説明し、その社会構造、規範や法律、言語、ドレスコード、さらにはその人工物を指摘した。 その結果、組織には創業者の文化が色濃く残っていることがわかった。 白いシャツと青いスーツに身を包んだ髭面のIBM幹部は、トーマス・ワトソン・シニアの性格、信念、スタイルを反映しており、ジーンズとTシャツを着てビルケンシュトックのサンダルを履いた髭面のApple社員は、スティーブ・ジョブズやスティーブ・ウォズニアックの性格を反映しているのだ
企業同様、家族財団にも異なる組織文化があり、それらはそれを生み出す家族と同じくらい多様なものとなっている。 財団の役員室で行われる堅苦しい会議から、家族の食卓を囲むような非公式なものまで、さまざまである。 企業と同様、創業者とその家族の価値観や規範が、財団の焦点だけでなく、財団の運営方法、対立の処理方法、感情の表し方などを決定する。 9005>
価値観
家族の価値観は、家族財団の基本的なトーンを設定します。 この価値観は、使命の選択や財団の方針と実践を触発する。 一般的に、一族の富を築いた個人の価値観が優先される。 財を築き上げた起業家は、一途な思いと強い意志を持ち、それに見合ったパワフルで魅力的な人格を備えていることが多い。
そのような人物の一人が、1946年にリンカーン・アンド・テレーズ・フィリーン財団を設立したA.リンカーン・フィリーンである。 リンカーン大統領が暗殺された直後に生まれた彼は、移民の両親によって、亡くなった大統領に敬意を表して命名された。
革新的なビジネスマンであったリンカーン・フィリーンは、弟のエドワードとともに、父親が始めたボストンのフィリーン百貨店を大小のビジネスに発展させました。 その後、リンカーン・フィリーンは他の店主と共同でフェデレイテッド・デパートメント・ストアーズを設立した。 フィリーン兄弟は、ほとんどの労働者が十分な医療を受けることができなかった時代に、従業員の福利厚生として看護師を店舗で常勤させた最初の人物である。 また、労働者の購買力を高めるため、信用組合の設立を推進しました。
Lincoln Fileneは、店舗での仕事と同様に、世界にも目を向けていました。 1930年代には、ナチス・ドイツから逃れてきたユダヤ人難民のためのプログラムを立ち上げ、彼らの就職を支援するとともに、アメリカ人であることの意味を学ばせるという2つの目的を持っていました。 1950年代には、タフツ大学に市民参加のためのフィリーン・センターを設立し、ボストン初の公共放送局の設立にも貢献しました。
家族基金の設立から50年後、フィリーンの社会的、政治的コミットメントはまだ続いています。
一族の富を築いた起業家の価値観が、必ずしも家族の足跡をたどることを促すとは限らない。 一族に富をもたらした起業家の価値観が、必ずしも家族にその跡を継がせるとは限らない。場合によっては、逆の方向に進むように仕向けることもある。 メリーランド州セント・メアリー市にあるデブリー財団の創設者、チャールズ・デメレ氏は、父や兄弟とは異なる道を歩んだ一人です。
デメレ氏は、父レイモンドの「ホレイショ・アルジャー」によるぼろから富への上昇物語を聞いて育ちます。 家族を養うために学校を辞めざるを得なかったレイモンドは、トラックの荷台に樽1個を載せて石油の配達を始めた。 そして、その一人勝ちの商売を、南東部で最大の石油会社にまで育て上げた。 しかし、デミレは幼い頃から父が不幸であることに気づいていた。
「父が心の平安を得るための本を読んでいるのを見たことがあります。 しかし、父にはそれがないことがよくわかりました。 富だけでは、人生を満足させることはできないと悟った。 9005>
兄たちが実業界でキャリアを積む一方で、デメレは精神的な探求に目を向けました。 エピスコパル（聖公会）の司祭に任命され、妻のマーガレットとともに、ささやかな環境で家族を育てることにした。 1962年、父親から受け継いだビジネスパートナーシップを解消し、その10パーセントを基金としてデブリー基金を設立した。 デブリーという名前は、父（デマレ）と母（モブレー）の姓を組み合わせたもので、デマレがこの財団に期待した家族の慈善活動のシンボルである。 9005>
「私の考えは、私たちの資金とアイデアを集め、その過程で家族の絆を深めることでした」と、デミレは言います。 しかし、それは実現しなかった。 彼らは、私が何に寄付したいかを尋ね、それに判を押して、会議を終えてしまうのです」
Demeré の夢は、大家族を巻き込んで、慈善的価値観に基づいた家庭文化を築くことでしたが、結局、定着しませんでした。 その後、彼は自分の子供たちが成人したら、役員に招き入れ、再挑戦することになる。 現在では、デメレの4人の子どものうち2人が役員を務め、妻と2人のいとこも参加している。
家族文化を形成するのは、一族の富を生み出す人の価値観だけではない。 クリーブランドのオニール家が家族の結束を大切にしているのは、1884年にアメリカに移住したヒュー・オニールに遡る。 オハイオ州に定住したヒュー・オニールは、家族の絆を大切にし、それを維持するように子供たちを育てました。 孫のウィリアム（ビル）・J・オニールJr.は、幼少の頃、「家族のすべての分家が近くに住んでいた」と説明する。 いとことも、自分の兄弟姉妹と同じくらい仲が良かったんです。 祖父は家族の絆を大切にし、それを子供たちに伝え、子供たちはそれを私たちに伝えてくれました。 今、私の世代が次の世代のために同じことをしています」
オニール家の人々は、ビルの父と2人の叔父が始めた上場企業、リースウェイ運輸で一緒に働きました。 彼らは、ビルと彼のいとこたちとともに、トラック輸送と倉庫業を年間10億ドル規模の事業へと成長させた。 1987年、ビル一家は、一家を結びつける別の方法を発見しました。 1987年、ビルとその母ドロシーは、ウィリアム・J・アンド・ドロシー・K・オニール財団を設立し、主要な寄付を行いました。 一族の精神に則り、彼らの目標は、家族全員がどのようなレベルであれ、財団に参加することであった。 評議員はビルと母親だけだが、5人の兄弟はビルの妻と3人の3世とともに支出委員会のメンバーになっている。 委員会で活動しているかどうかにかかわらず、一族の6つの支部の成人メンバーは会議に出席するよう招待され、全員が各基金会議の詳細な議事録を受け取り、何が決定され、なぜ決定されたのかを説明する。 時間の経過とともに強化され、家族のメンバーの行動に対する目に見えない制約として機能する。 規範は、家族のメンバーがどのように服を着、話し、行動するかについての基準を設定します。 また、さまざまな状況や条件のもとで、何が許され、何が許されない行動であるかという制限も設定します。 9005>
家族が基盤を確立するとき、彼らは家族文化を支配してきた行動規範を持ち帰る。 1985年、ジョンとマリアンヌ・ヴァンボーベン（本名ではない）は、一族の財産を築いたオランダ移民のジョンの父に敬意を表して、セオドア・ヴァンボーベン家族財団を設立しました。 当初は、ジョンとマリアンヌ、そして二人の子供であるトーマスとアレクサンドラで理事会を構成していた。 9005>
「私たちの家系では、マナーがすべてです」とトーマスは言います。 「子供の頃、姉と私は、声を荒げてはいけない、個人的な質問はしてはいけない、争いは絶対に避けなければいけないと学びました。 もしそのルールに違反しても、両親は眉をひそめるだけで、私たちの行動が一線を画していることを知らせてくれました」
1970年代にトーマスとアレクサンドラが大学に進学したとき、彼らは別の規範に出会いました。 そこでは、自由な表現が奨励されるだけでなく、健全であると考えられていた。 トーマスとアレクサンドラはともに、数年間セラピーを受けて自分の感情を表現する方法を学び、口論や怒鳴り声が日常的な家庭文化で育った配偶者と結婚しました。 それでも、トーマスとアレクサンドラは両親と一緒にいるときは、子どものころに教えられた行動のルールを守っています。 財団は、高等教育や教会が運営する社会福祉プログラムなどに資金を提供しています。 トーマスとアレクサンドラは、より冒険的な助成金創設者になりたいと考えていましたが、両親の権限外の提案を紹介することには消極的でした。
しかし、夫妻が理事会に参加したとき、自分たちの役割について異なる理解をしていました。 彼らは、評議員として、アイデアや助成金の提案について自由に討論できるものと思っていたのです。 ジョアンは、すぐにヴァンボーフェン家の暗黙の了解を理解し、論争を避けるようになった。 しかしマイケルは、時にはかなり攻撃的に、理事会で否決された後も自分の立場を主張し続けました。
「両親の沈黙や身振りから、マイケルが声を荒げたりテーブルにこぶしを打ち付けたりすると不快になることは明らかでしたが、マイケルは彼らのシグナルに気づいていないようでした」とトーマスは話します。 しかし、マイケルはそのことに気づいていないようだった。 私の両親はそういう人たちなのです。 見たくないものには目をつぶり、問題が自然に解決することを願うのです」
ヴァンボーベン一家が論争を避けようとするのと同様に、ジェイコブス一家は論争を歓迎します。 彼らは自分たちのことを「うるさくて気性が荒い連中」と言いますが、そのイメージの元となったのが誰であるかは間違いのないところです。 レバノン系移民の子供であるジョー・ジェイコブスさんは、ブルックリンの貧困の中で育った。 化学工学の学位を取得した後、1947年に小さなコンサルティングビジネスを始め、それが10億ドル規模のジェイコブス・エンジニアリング・グループに発展しました。
学部生の頃、ジョーはソクラテス式対話の訓練を受け、この訓練が知的な戦いを愛する心に火をつけ、3人の娘に受け継がせました。 この訓練は、彼の3人の娘たちにも受け継がれ、一家は長年にわたって、討論の技術を磨く機会をたくさん得てきました。 ジョーは保守派で自由業を主張し、娘たちはリベラル派である。
あるとき、ジョーと娘のリンダの間で特に激しい口論があり、苛立ったジョーはリンダに「なぜそんなに意見が通るのか」と尋ねた。 と尋ねると、彼女は即座に「そんなこと、どこで覚えたと思ってるの、お父さん」と答えた。 数日後、リンダは父にもう一つの答えを与えた。 ジョナサン・スウィフトの言葉を刻んだ盾を贈ったのだ。 “同じ病気だから愛し合う”。 1989年、ジョーと妻のヴァイオレットは、カリフォルニア州サンディエゴにジェイコブズ・ファミリー財団を設立し、娘たち、そして後に義理の息子2人を理事に招いた。 零細企業への資金援助という共通の関心事が見つかるまでは、財団の使命をめぐって一家は長い間激しく議論し合った。 しかし、一家は自分たちの財団がフィランソロピーの新しい地平を切り開くものでありたいという点で一致し、ここでもまた、家族文化の規範が優先されたのです。 ジョーはリスクを取ってビジネスを展開し、財団も同じようにフィランソロピーを行うことを望んでいた。 ベーブ・ルースが1330回三振した」というキャプションのついた、打席に立つベーブ・ルースのマンガを何年も机の上に置いていた。 ジョーは言う、「敗北は避けることができない。 敗北は避けられない。 だから私は家族に、よく聞け、子供たちよ、制度との戦いで尻を叩かれるかもしれないが、我々はやり遂げるのだ、と言っているのだ」
ジェイコブズ・ファミリー財団には、多くの成功と同時に、多くの失望もありました。 首を突っ込むことで、間違いを犯したり、ある個人がリーダーシップを発揮する能力を見誤ったりしたこともある。 しかし、ある家族は失敗とみなすかもしれないが、ジェイコブス家は貴重な教訓とみなしている。
伝統
どの家庭にも、世代から世代へと受け継がれる伝統があります。 かつて、大家族が一つの場所に住んでいた頃、伝統は日常生活の中に組み込まれ、家族の長老たちによって守られてきました。
家族が全国に散らばっている現在、家族は伝統を作り、維持するために懸命に努力しなければなりません。 たとえば、オニール家では、3 年ごとに一族全員（米国に住む約 235 名の親族）のための同窓会を開いています。 また、もっと定期的に集まりたい一族の分家のために、毎年夏に週末を利用した集まりがあり、家族の半数近くが参加する。 一般的に、家族の行事は家族の誰かが率先して行う。オニール一族の場合、その人物はビル・オニールであることが多い。 この大家族を把握するために、彼は一族の電話帳を印刷して配布し、毎年更新している。
このガイドのためにインタビューした数人の評議員は、家族が楽しみとくつろぎのために集まる伝統的な夏の集会場、通常は祖父母の別荘や家族キャンプに言及した。 例えば、パードー家は200年間、ニューハンプシャー州にある家族経営の農場を維持してきました。 1796年に購入されたこの農場は、1988年に家長であるヘレン・パルドーが亡くなるまで、ずっと家族によって占拠されていました。 現在、農場の所有権と経営は若い世代に引き継がれている。 チャールズ・パルドー2世は、「祖母は一族の中で大きな存在であり、私たちは皆、祖母のそばにいました。 この農場は、結束の固い家族、勤勉さ、前向きな姿勢の重要性について、祖母が生き、私たちに伝えた価値観を象徴しています」
農場は今でも家族が集まる場所であり、農場の現在の所有者はワシントンDCのサミュエル P. パードー財団の理事でもあるので、財団の会合は毎年少なくとも1つはここで開かれています。 現在、同ファミリー財団は、農場の畑や納屋、家畜を活動に利用する教育・慈善プログラムに資金を提供する方法を模索している。
伝統のすべてが正式な慣習や祝い事というわけではなく、疑問を持たずに行う慣習的なやり方というものもある。 多くの場合、家族のメンバーは、”昔からそうだったから “という理由で、ある方法で考え、行動する。 家族が家族財団を設立する場合、一般に、同じ伝統に従ってその財団を構成する。 例えば、個人事務所を持たない財団は、家族の長老の家（伝統的な会合場所）で会合を開くことが多い。 同様に、ビジネスや投資の決定権を家族の男性や長老に独占させる伝統のある家族は、財団でも同様の階層を設定するのが一般的である
しかしながら、家庭という文脈で尊重されてきた伝統は、財団に引き継がれると困難になることがある。 これまで意思決定から排除されていた家族が、異なる状況や全く異なる場で一緒になると、評議員になったときに通常の伝統を守ろうとは思わなくなるかもしれない。 時には、家族のリーダー自身が、財団には別の管理構造が必要であると認識することもある。
Conformity
家族の文化は、違いを許容する点で大きく異なる。 あるものは、その文化の価値観に完全に忠実であることを求め、規範からの逸脱は家族の幸福を脅かすものと見なす。 中には、異なる哲学や生活様式を受け入れる家族との接触をすべて断つことさえある。
このような文化タイプの家族が財団を設立すると、評議員に対しても同じように適合を要求するようになる。 一般的に、議論が行われるとしてもほとんどなく、問題に対する新しい声や視点が妨げられる。 ある評議員は、南部にある大規模な財団の創設者の孫娘で、中年になってから理事会に参加したときのことを話してくれた。 19歳で結婚し、数年前に離婚するまで西海岸に住んでいた。
彼女が不在の間、理事会の運営は創設者である祖母から父、そして3人の兄へと引き継がれ、過去8年間、同じ「型にはまった」アプローチで財団の助成活動を拡大してきました。 彼女は、財団の助成分野について詳しく知り、理事会が地元の団体を支援するための新しいアプローチを探るために、地域の人々と会うことを始めました。 その結果、彼女は、次回の理事会では、このような人たちを招いて話をするように勧めました。 理事会は彼女の提案を却下しました。
「まるで私がファミリーの裏切り者であるかのような反応でした」と、彼女は言います。 「祖母や父のやり方を変えることは、裏切り行為と見なされるのです。 私たちが毎年寄付している金額があれば、この財団はこの町を変える真の力になれるはずなのに、彼らが新しいアイデアへの扉を閉ざしてしまったことが悔しいです」
ストラナハン家のように、すべての人の声が聞こえるようにするために、多大な努力を払っている家族もあります。 1956年、デュアン氏とヴァージニア・ストラナハン氏は、デュアン氏の父と叔父が始めた家業「チャンピオン・スパーク・プラグ」から得た資金で、コロラド州ボルダーに「ニードモア・ファンド」を設立しました。 ストラナハン家は大家族で（ドゥエインとヴァージニアには6人の子供がおり、それぞれ16人の子供をもうけた）、その政治は保守から進歩まで多岐にわたっている。
「祖父は物静かな人で、自分の意見を他人に押し付けないというお手本を示してくれました」と、現在の理事長であるアビー・ストラナハンさんは話します。 「祖父は一族が協力することを望み、一族が良い決断を下すことを信頼しています」
一族の多様性に対する寛容さは、一族と財団が混乱していた1970年代には試されました。 ドゥエインとヴァージニアは離婚し、他の家族も離婚し、オハイオ州トレドにある実家から引っ越した。 一方、ヴァージニアは理事会を去り、3代目のメンバーは時代の流れに流され、寄付の方法について自分たちの考えを持つようになりました。
家族の結束を保ち、家族の参加を促すために、財団は信託契約を改訂しました。 新しいガイドラインでは、財団に1,000ドルを寄付した家族は誰でも財団の議決権メンバーとみなされることになった。 さらに、一族は、幅広い政治的哲学を含む幅広いミッションを開発する必要性を感じていた。 そのため、一族は強力で経験豊富なエグゼクティブ・ディレクターを雇い、政治的な違いを乗り越えて、草の根のエンパワーメントへの資金提供という共通の関心を見出すことに成功しました。
「皮肉なことに、より統一的で政治色の薄いミッションに向かうという理事会の衝動が、より進歩的な資金提供に我々を導いた」とストラナハンは語ります。 一族を分断していたのは、価値観ではなく、レトリックだったのです。 家族のメンバーが同じような関心事を持ち、その関心事が政治的な違いを超えていることがわかると、財団の目標に集中できるようになった」
家族文化について簡単に紹介したが、家族と財団という二つのシステムを織り成す多くの紐帯を指摘することができる。 後の章で明らかになるように、その影響は一方向に動くものではなく、むしろ相互的なものである。 家族は財団を運営する経験によって変化し、財団は家族の変化に影響されるのです。 財団の創設者は亡くなり、そのリーダーシップやマネジメントのスタイルも失われることがよくあります。 若い世代は、新しい価値観や経験を反映し、しばしば異なる資金調達の意図を持つようになります。 紛争が勃発し、状況が変化し、新たな課題が生じることで、管理委員はこれまでのやり方を見直したり、状況を管理するための異なる戦略を考案したりする必要がある
こうして、内外の力が家族と財団という二つのシステムの文化を絶えず形成し影響を与えながら、人生は否応なく前進する。