その一つの表れが、ローマから死すべき女性の像がほとんど出てこないということである。 紀元前2世紀のローマの道徳家カトーがそのような像はひどいと考えたため、私たちが知っているのは主に帝国の共同体によって立てられたローマの女性の像のようなものです。 ほとんどの女性や男性の肖像彫刻は、標準的な体型に後から頭をつけたものであった。 その頭部は後に切り離されることもあった。
リヴィアの頭部（ルーヴル、©1997 RMN / Hervé Lewandowski）
ルーヴル所蔵のバッサナイト製のリヴィアの頭部は典型的な形をしています。 口は狭く、頬骨ははっきりとしているが、高くはない。 髪は頭頂部で平らな「ノドゥス」にきつく結ばれ、側頭部に緩いカールを描いて下りている。
ローマ帝国には、何百体もの女性像が存在する。
リヴィア像は帝国全土に建立され、そのほとんどがリヴィア像より後のものである。 彼女はしばしば一族の男性たちと結びつけられていた。
問題は、リヴィアが芸術の中でどのように描かれているかではなく、なぜそこにいるのかである。
Ara Pacisに描かれた神官と皇室処理
記念塔の外側の家族のパレードに登場し、同じく描かれた豊穣の女神（Cereres/Tellus/ Italia/Pax ）のモデルであったと考えられている。
Ara Pacisの女神
女神は確かにファッショナブルなアウグスト時代の女性である。
リヴィアが公的役割を増すことは、彼女の息子たちの隆盛と平行して行われた。 ティベリウスがパノニア人に対する勝利を祝い、男性のための公的な宴会を開いたとき、ユリアとリヴィアは女性のためのイベントを並行して開催していたのである。 紀元前9年、ドゥルスの死により、リヴィアは国民の弔いの中心となった。 前7年、リヴィアの名でローマに大きなポルティコ（Porticus Liviae）が建設された。 それは、市内で最も大きく豪華な建物の一つであった。 ストラボの『地理学』5.3.8は、リヴィアがオクタヴィア、アグリッパ、アウグストゥス自身とともに、都市の美しさに大きく貢献した一人であるとし、ポルティクスをその驚異の一つと表現している。 4879>
また、6月11日（年は定かでないが）に開かれたコンコード神殿も含まれていたと思われる（Ovid, Fasti 6.637-48）。 この日はフォルトゥナや母なる女神に関連する日であった。 ティベリウスやドルーサスと同様に、コンコードを強調することは家族の調和を指していた。
リヴィアはアウグストゥスの死後、ますます目立つようになった。 彼女はユリア・アウグスタとなった（Dio, 56.46）。 彼女は息子とともにコインに描かれ、AD29年に死去すると豪華な栄誉を受けた（Dio, 58.2; Tacitus, Annales 5.1）。 元老院議員たちは彼女を国の母と呼び、それはアウグストゥスのそれと並行していた。
ローマの公的生活におけるリヴィアの隆盛は他に例を見ないものであった。 彼女の描写と役割は、皇室の発展を証明するものである。 この一族は国家に対して共同責任を負い、共同統治を行った。 彼女は息子たちと夫の代表と見なされ、息子たちの功績によって栄誉を受けたことは確かである。 しかし、それだけでは、彼女の卓越性は説明できない。 彼女はまた、肩書きはともかく、象徴的にmater patriae（国民の母）であった。 彼女はローマ国家における善良な女性の役割を代表するようになった。 しかし、その国家は家族の一形態としても描かれていた。 彼女は国家と同一視される皇室の母であった。
ローマの家族では、父親が第一の権威であった。 しかし、母親もまた影響力があり、敬意をもって扱われることが期待されていた。 彼女は権力者であった。 この家族的論理を通してローマ国家を理解すると、支配のための資格は変化した。 これは政治的イデオロギーの完全な変化ではなく、徐々に焦点が変わっていったのである。 それまでは、男性的な地位、選挙による公的地位、業績、そして家族の歴史が支配者の資格の中心であった。 その結果、リヴィアは女性皇帝の第一号となった。 彼女の権力は、ティベリウス朝のアグリッピナ、そしてユリウス＝クラウディア朝の諸皇帝の妻や母の台頭への道を開いたのである
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