“When an ox gores a man or a woman to die, the ox shall be stoned, and its flesh shall not be eaten, but the owner of the ox shall not be liable. “牛が人や女を殺し、石で刺される場合、その肉は食べてはいけない。 しかし、その牛が過去に血を流すことに慣れていて、その所有者が警告を受けていながらそれを守らなかった場合、その牛は石を投げられ、その所有者も死刑に処せられる」（28-29節）
– 出エジプト21：28-32
ジョセフ・フレッチャーは20世紀において最も影響力を持った知識人の一人に数えられています。 フレッチャーの著書『状況倫理学』は有名である。 新しい道徳 “で知られる。
フレッチャーは、キリスト教倫理に対する伝統的な法律に基づくアプローチを拒否し、それぞれの特定の状況の状況を、善悪を決定するための規範とすることを支持した。 彼は、すべての倫理的判断において従わなければならない原則は、直面する特定の状況において、愛が要求することをしなければならないということであり、すべての道徳的絶対性を明確に否定したわけではない。 しかし、フレッチャーは、愛が要求することを、固定された超越的な規範に従って定義したのではなく、むしろ状況そのものが最も愛に満ちた反応を決定するのである。 したがって、例えば、ある状況では姦通が最も愛に満ちたことであっても、別の状況では愛が貞節を要求することもあり得るのである
状況的倫理学の問題は、それが倫理的状況の状況を考慮するよう求めることであるわけではない。 聖書の判例は、実際、どのような状況でも神の法を正しく適用するには、その決定がなされる状況の詳細をできるだけ知る必要があることを示しています（例えば、申命記22：23-27、1コリント7：12-16を参照）。 主は私たちに多くの超越的な原則と戒めを与えておられるので、還元的ではありますが、問題は愛が要求することを行うことが悪い原則であるということでもありません。 使徒パウロは、「愛は隣人に悪いことをしないので、愛は律法の完成です」（ローマ13：10）と言っています。 したがって、もし私たちが神と他人を正しく愛するならば、主が明らかにされた他の倫理的原則に従ったことになります。
結局のところ、Fletcherの倫理は、神の律法と愛を分離しているので、間違っているのです。 しかし、キリスト教倫理の真の王法は、私たちは常に愛の神が要求することを行うべきであり、私たちが愛が要求すると思うことを行うべきでないということである。 私たちは自分自身で愛を定義することを許されていません。 堕落した被造物である私たちは、自分の意見を創造主が定義する愛と取り違えることが日常的にあります。 ヨハネは「神は愛である」といっています。
Coram Deo
罪人は愛がそうさせると思うことに訴えて、あらゆる不品行な決定を正当化します。 それは重大な誤りである。 私たちは、愛の意味を理解することに関して、自分自身の法則となりうる自律的な生き物ではありません。 そうではなく、愛を定義する唯一の確かな情報源、すなわち神の言葉を信頼しなければなりません。 もし私たちが神と隣人を愛したいなら、主が与えてくださった基準に従って、愛を定義しなければなりません。