Internet Encyclopedia of Philosophy

1. 一次資料
2. 二次資料

1. Biography

Martin Lutherは、1483年11月10日、神聖ローマ帝国のアイスレーベン（現在のドイツ東部）で農民の子として生まれました。 ルターが生まれた直後、一家はアイスレーベンからマンスフェルトに引っ越した。 ルターの父親は鉱夫として比較的成功しており、マンスフェルトはより大きな鉱山の町であった。 ハンスとマガレテ（リンデマン）・ルーサーの間に生まれた次男がマルティンであった。 彼の兄弟のうち2人はペストが流行した際に死亡した。 4498>

ルターの父親は、鉱業が循環的な職業であることを知っており、将来有望な若い息子にもっと安定した生活をさせたいと考えていた。 ハンス・ルーサーは、マーティンが弁護士になれるよう、必要なことは何でもすると決心した。 ハンスは、マルティンがおそらく7歳頃にマンスフェルトの学校に通い始めるように配慮した。 学校ではラテン語と少しの論理学と修辞学に重点を置いていた。 14歳のとき、マルティンはマグデブルクに送られ、勉強を続けることになった。 その後、1501年までアイゼナッハのラテン語学校に通った。 1501年、エアフルト大学に入学し、修士課程（文法、論理学、修辞学、形而上学など）の基礎的な課程を学んだ。 オッカムの神学と形而上学がエアフルトのカリキュラムの中で重要な役割を果たしたことは、彼の精神的、神学的成長にとって重要なことであった。 1505年、ハン・ルターの計画はついに実現するかに思われた。 彼の息子は弁護士になる寸前であった。 ハンズ・ルターの計画は、雷雨と誓願によって中断された。

1505年の7月、マルティンは恐ろしい雷雨に見舞われた。 死ぬことを恐れた彼は、”聖アンナよ、私を救ってください、そうすれば私は修道士になります “という誓いを叫びました。 聖アンナは、聖母マリアの母であり、鉱夫の守護聖人である。 この修道士になるという誓いは、何もないところから生まれるはずはなく、すでに定式化された思考が拡大され、深化される経験を意味するというのが大方の見方である。 7月17日、ルターはエアフルトのアウグスチノ会修道院に入る。

修道院に入るという決断は難しいものだった。 マルティンは、自分が両親を大いに失望させることを知っていたが（実際そうなった）、神と交わした約束は守らなければならないことも知っていた。 しかし、それ以上に、修道院に入る強い内的理由もあった。 ルターは、自分の救いに対する不安に悩まされていた（彼はこの不安を印象的なトーンで表現し、AnfectungenあるいはAfflictionsと呼んでいる）。 修道院は確信を得るのにうってつけの場所だったのです。

しかし、確信は彼を遠ざけた。 彼は勢いよく修道士としての生活に身を投じた。 しかし、それは何の役にも立たないようだった。 そしてついに、彼の師は、保証の探求において、キリストと彼だけに集中するよう彼に告げた。

1510年、ルターは修道院の代表団の一員としてローマを訪れました（彼はあまり印象に残っていません）。1511年、エアフルトの修道院からヴィッテンベルクの修道院に移り、神学博士号を取得後、新しく設立されたヴィッテンベルク大学の聖書神学教授となった。

1513年、詩篇に関する最初の講義を開始した。 この講義の中で、ルターの周囲の神学的世界に対する批判が始まる。 その後、パウロのローマ人への手紙に関する講義（1515/16年）において、この批判はより顕著になる。 ルターはこの講義の中で、長年忌避していた確証をようやく見出したのである。 ルターの人生を変えたこの発見は、結果的に教会史、ヨーロッパ史の流れを変えることになった。 ローマ書の中で、パウロは “神の義 “について書いている。 ルターはこの言葉を、神は正しい裁判官であり、人間の義を要求するものだと理解していた。 しかし、ルターは、その義を神の恵みの賜物として理解した。 彼は、恵みのみによる義認の教義を発見（あるいは回復）したのである。 この発見が彼を燃え立たせた。

1517年、彼は大学の礼拝堂の扉に、議論を求めるテーゼを貼り出した。 この「95ヶ条の論題」は、教会による免罪符の販売に対する破壊的な批判と、恵みのみによる義認の基本を説いたものであった。 ルターはまた、マインツのアルブレヒト大司教にテーゼの写しを送り、免罪符の販売をやめるよう呼びかけた。 アルブレヒトは面白くなかった。 ローマでは、枢機卿たちがルターのテーゼをローマ教皇の権威に対する攻撃と見なした。 1518年、ハイデルベルクのアウグスチノ会の会合で、ルターは自分の立場をより正確に示した。 ハイデルベルク論争では、ルターの思想が成熟し、神学的視点-十字架の神学-が新たに明確になる兆しが見られる。

1518年10月のハイデルベルク会議の後、ルターは教皇公使カジェタンから自分の立場を撤回するように言われる。 ルターは、「聖典と正しい理性」に訴えて自分の誤りを指摘されない限り、自分は撤回できないと述べ、実際、撤回することはできなかった。

1519年を通して、ルターはヴィッテンベルクで講義と執筆を続けた。 同年6月と7月には、ライプツィヒで免罪符とローマ教皇庁に関する別の討論会に参加した。 1520年、ついにローマ教皇は飽き飽きした。 6月15日、教皇はルターを破門にすると脅す勅書（Exsurge Domini – Arise O’Lord）を発布した。 ルターは10月10日に勅書を受け取った。 4498>

1521年1月、教皇はルターを破門した。 3月、皇帝シャルル5世からヴォルムスに召還され、弁明を求められた。 ヴォルムスの国会で、ルターは自分の立場を撤回することを拒んだ。 ルターが実際に「私はここに立っている、これ以外にはできない」と言ったかどうかは定かではない。

これによってルターと公爵は苦境に立たされることになった。 ルターは今や死刑囚であり、お尋ね者であった。 ルターは1522年5月にヴィッテンベルクに戻るまでヴァルトブルク城に潜伏していた。 彼は教職を続けた。 1524年、ルターは修道院を去った。 1525年、カタリーナ・フォン・ボラと結婚。

1533年から1546年に亡くなるまで、ヴィッテンベルクの神学部長を務める。 1546年2月18日アイスレーベンで死去

2. 神学

a. 神学的背景。 オッカムのウィリアム

中世の世界観は合理的、秩序的、総合的であった。 トマス・アクィナスがそれを体現した。 戦争、疫病、貧困、社会的不和の酸が、その根本的な前提である、世界は神の存在に依存しているということを蝕み始めるまで、それは存続していました

すべての生命は神の心に基礎をおいていた。 正義を確立する存在の階層において、教会は世俗と神の間のつながりとして理解されていた。 しかし、中世後期の危機が増すにつれ、この安心感はもはや満たされなくなった。

オッカムのウィリアムはトマスのシステムの欠点を認識し、存在の存在論的根拠をほとんど切り捨てた。 その代わりに、オッカムは啓示と契約を仮定した。 世界は、人工的な、知ることのできない、存在の梯子に基礎を置く必要はないのである。 その代わりに、人は神の誠実さに頼らなければならない。 4498>

この偶発性は、神の契約という保証がなければ、恐ろしくて耐え難いものであろう。 神の絶対的な力（potentia absoluta）の点から言えば、神は何でもできる。 嘘を真実にすることも、姦淫を美徳とし、一夫一婦制を悪徳とすることもできる。 この力の唯一の限界は一貫性であり、神は自らの本質と矛盾することはできない。 気まぐれに命令される世界に住むのは恐ろしいことです。自分が正当に行動しているのか、不当に行動しているのかが分からなくなります。 しかし、神は特定の行動様式を決めておられます（potentia ordinata）。 4498>

トマスの一部を否定しながらも、オッカムはスコラ哲学のプロジェクト全体を否定したのではない。 彼もまたアリストテレスを統合し、大きく依存した。 この依存は、義認の契約的な信心において重要な意味を持つようになる。 義認の根本的な問題は、人はどこで神との交わりを見出すのか、すなわち、自分が神に受け入れられていることをどのようにして知ることができるのか、ということである。 アリストテレスの論理は、トマスとオッカムに “類は友を呼ぶ “と教えた。 したがって、神との結合や交わりは、神のレベルで行われなければならないのです。 これはどのようにして起こるのでしょうか？ 実践。

すべての人は潜在能力を持って生まれてくると主張された。 すべての被造物がアダムとエバの堕落という非難のもとに苦しんでいても、潜在性の神の閃光、シンターシスが残っている。 この可能性は実現されなければならない。 それは習慣化されなければならない。 しかし、オッカムはトマスを若干修正し、その修正はルターの慈悲深い神の探求において重要な意味を持つ。

トマスの観点からすると、神の閃光は神の恵みを注入され、人に悔い改め（contritio）、神と協力する力を与える。 この神の恵みとの協力は、神の報酬（meritum de condign）をもたらす。 しかし、オッカムは重要な質問をした。もし、その過程が神の恵みの注入から始まるのであれば、本当に何かを得ることができるのだろうか？ 彼は、「いいえ！」と答えた。 したがって、あなたは自分のできる限りのことをすべきなのです。 最善を尽くすということは、悪を拒絶し善を行うことである」

このような契約の文脈の中で、ルターは自分が神の恵みを受けるに足る善人であることを証明しようと苦心したのであった。 しかし、彼は自分自身を納得させることができなかった。 彼は悔悛していたかもしれないが、十分に悔悛していたのだろうか。 4498>

b. 十字架の神学

ルターは、自分の価値を証明しようとしたが、失敗した。 彼は、自分の救いに関する不安と疑いに悩まされ続けた。 そしてついに、『パウロのローマ人への手紙』の講義の中で、彼は慰めを見出したのである。 神は、功徳の貯蔵庫、免罪符、習慣、「自分の中にあるものを行う」代わりに、罪にもかかわらず罪人を受け入れてくださるのです。 受け入れは、人が何をしたかではなく、その人が誰であるかに基づいています。 義認は達成されるのではなく、授けられるのです。

ルターは聖パウロにおいて、ついに希望のことばを見いだしました。 彼はついに保証の言葉を見つけ、神の慈悲深さを発見したのです。 神の恵み深さpro me（私のために）の発見は、ルターの人生と思想のあらゆる側面に革命をもたらします。 これ以降、彼の人生の試練と中世後期の危機に対するルターの応答は、神を確信することであり、決して人間社会で安心することではなかった。

ルターの神学の同語反復は、人は常に “Let God be God” でなければならない、となった。 これによって人間は人間であるために解放される。 救いを達成する必要はなく、むしろそれは受け取るべき贈り物である。 救いはキリスト教徒としての生活の前提であり、目的ではない。 このような信念から、彼は免罪符を拒否し、十字架の神学へと移行したのである。 簡単に言えば、ルターから見て、教会の悪いところをすべて象徴している。 神への依存の代わりに、救いを免罪符を売り歩く行商人の手に委ねたのである。 4498>

十字架の神学の重要性は、神の消極的な義と証書に基づく神学モデルの発見であった。 ヘブル人への手紙の著者から、ルターはイエス・キリストを神の最後の意志と遺言として理解する。 4498>

契約モデル神学の否定とテスタメントへの移行は、ルターの十字架神学の基本的な側面である。 それは、あらゆるタイプの栄光の神学（theologia gloriae）の拒絶である。 栄光の神学の拒絶は、ルターのキリスト教徒としての人間学に大きな影響を与える。

この拒絶は、ルターがアウグスティヌス派の人間学を小さいながらも大きく変更したことによって示される。 その体系では、人間はpartim bonnum, partim malumあるいはpartim iustus, partim peccare（一部は善／正義、一部は悪／罪人）である。 クリスチャンの人生の目標は、義に成長することである。 つまり、悪いこと、罪深いことをする側を減らすように努力しなければならない。 4498>

しかし、ルターの人間学は、進歩の全面的な拒絶である；なぜなら、どのように理解しようとも、それは仕事であり、したがって拒絶されなければならないからである。 ルターは、キリスト教の人間学について、「simul iustus et peccator（義であると同時に罪深い）」と表現していたが、今度は「coram deo（神の前の義）」と「coram hominibus（人の前の義）」という二つの意味で義を語るようになる。 人は、その人に基づく義の発展や聖人からの功徳の注入の代わりに、キリストの業によって神の前に義とされるのである。

c. 律法と福音

律法と福音の区別は、ルターの思想における基本的な弁証法である。 彼は、神は律法と福音という二つの基本的な方法で人類と相互作用すると主張する。 律法は神の命令として人類にもたらされる-たとえば十戒のように。 律法は、混沌と悪を制限し、私たちの罪深さを確信させるので、人間社会の存在と存続を可能にする。 人類は皆、良心を通して法をある程度理解しています。 法は私たちに罪を認めさせ、福音に導くが、神の救いの道ではない。

救いはイエス・キリストの福音によって人類にもたらされる。 その良い知らせとは、義は罪人に対する要求ではなく、罪人への贈り物であるということです。 罪人は信仰によってその贈り物を受け入れるだけである。 ルターにとって免罪符の愚かさは、律法と福音を混同していることであった。 人類が赦しを得るために何かをしなければならないとすることで、救いは受け取るものではなく、達成されるものだという考えを広めたのである。

d. Deus Absconditus – The Hidden God

ルターの神学のもう一つの基本的側面は、彼の神に対する理解である。 ルターは、スコラ哲学の多くを否定する中で、啓示と認識の連続性というスコラ哲学の信念を否定した。 ルターは、啓示は間接的で隠蔽されたものでなければならないと指摘する。 ルターの神学は、神の言葉に基づくものである（それゆえ、彼の言葉であるソラ・スクリプトゥーラ-聖典のみ-は、このような意味である）。 4498>

人間の堕落した状態のために、人は救済の言葉を理解することができず、神を面と向かって見ることができない。 ここでルターの『ハイデルベルク論争』の20番に関する解説が重要である。 それは、モーセが主の栄光を見ようとしたが、かえって背中しか見なかったという出エジプト記33章を引用しているのである。 誰も神を正面から見て生きることはできないから、神は裏側、つまり、いるべきでないと思われるところにご自身を現されるのである。 4498>

このように啓示は、道徳的活動や被造的秩序の中にではなく、キリストの苦しみの中に見られ、信仰に向けられるのである。 Deus Absconditusは、実は非常に単純なものである。 それは神学の出発点としての哲学の否定である。 なぜでしょうか。 なぜなら、もし神について哲学的なカテゴリーから始めるなら、神の属性、すなわち、全知、全在、全能、不可視などから始めることになるからです。 ルターにとって、そこから始めて、三段論法やその他の論理的手段を使って、人間のために十字架で苦しむ神に行き着くことは不可能だったのです。 それは単にうまくいかないのである。 十字架において、また十字架を通して啓示された神は、哲学の神ではなく、啓示の神である。 このことを理解し、理解できるのは信仰だけであり、論理と理性は、聖パウロの言葉を借りれば、助け舟ではなく、信仰へのつまずきとなります。

三、哲学との関係

ルターの哲学批判と哲学は「悪魔の売春婦」という彼の名言から、ルターは哲学と理性を軽蔑しただけだと思うことは簡単でしょう。 真実から遠いものはない。 ルターはむしろ、哲学や理性が私たちの生活や共同体の生活において重要な役割を果たすと信じていたのである。 しかし、彼はまた、それらの役割が何であるかを覚えておくこと、そして哲学の適切な使用と不適切な使用を混同しないことが重要であると感じていた

適切に理解され使用されることで、哲学と理性は個人と社会にとって大きな助けとなる。 不適切に使用されると、両者にとって大きな脅威となる。 同様に、啓示と福音も正しく使われれば社会への助けとなるが、誤用されれば悲しい深い意味を持つ。

哲学の本来の役割は組織的であり、統治のための助けとなるものである。 カジェタン枢機卿が最初にルターの「九十五ヶ条の論題」の撤回を要求したとき、ルターは聖典と正しい理性に訴えた。 理性は、解明と整理を助けるという点では、信仰の助けとなり得るが、それは常に二次的な言説である。 聖アンセルムに倣って、fides quarenes intellectum（信仰は理解を求める）であり、決してその逆ではない。 哲学は、神が全能で不可視であることを伝え、啓示は、イエス・キリストが人類の罪のために死なれたことを伝える。 この二つを和解させることはできない。 理性は悪魔の娼婦であり、それはまさに間違った質問をし、間違った方向に答えを求めてしまうからです。 神学を始めるには、黙示録が唯一の適切な場所です。 4498>

理性は、統治やほとんどの人間の相互作用において主要な役割を果たす。 ルターは、理性は善良で公正な社会のために必要であると主張した。 実際、ルターは同時代の多くの人々と異なり、支配者はキリスト教徒でなければならないとは考えず、ただ理性的でなければならないと考えていた。 ここで、神学の議論とは逆に、不適切なのは啓示である。 福音をモデルとして統治しようとすれば、政府を腐敗させるか、福音を腐敗させるかのどちらかである。 福音の基本的なメッセージは赦しであり、政府は正義を維持しなければなりません。 この2つを混同することは、神学を論じるときに混同するのと同じように厄介なことです。 もし赦しが政府の支配的なモデルになると、人々は罪深いので、混沌が増えます。 しかし、もし政府が福音を主張しながらも、正義に基づいて行動するならば、人々は福音の正しい性質について誤解することになる。

ルターは、啓示と哲学または理性の適切な領域を自意識的に切り開こうとしていた。 それぞれには、人類が繁栄するための適切な役割があったのです。 ルターの哲学との関係や哲学の議論は、この重要な概念を理解することなしに理解することはできない。 参考文献と参考資料

a. Primary Sources

Key Primary Sources in English:

• Luther’s Works (LW), ed. Luther’s LW, ed. Luther’s Works (LW), ed. Luther’s Works (LW), ed. Luther’s Works (LW). J. Pelikan and H.T. Lehmann. St. Louis, MO: Concordia, and Philadelphia, PA: Fortress Press, 1955 -1986. 55 vols.
  • ルターの主要著作の中で、英語版ではこれが最も優れている。
• 1513-1515、詩篇に関する講義（LW: 10 – 11）。
  • ルターの最初期の講義。
• 1515-1516, ローマ書講解（LW: 25）。
  • 十字架の神学のパターンが少しずつ明らかになる。
• 1517年『九十五ヶ条の論題』（LW: 31）。
  • ドイツにおける宗教改革の代表的な文書。 1518年、ハイデルベルク論争（LW:31）
    • ルターの十字架神学を代表するもの。
  • 1519『二種類の義』（LW：31）。
    • 義は達成するよりむしろ受け取るものであるという彼の立場を要約する。
  • 1520『キリスト教徒の自由』（LW：31）。
    • ルターの倫理学で、「キリスト者はすべての者の完全な自由な主であり、何人にも服従しない」と説明しています。
  • 1520, To the German Nobility (LW: 44).
    • ドイツにおける改革の呼びかけで、教会と国家の関係についてのルターの考えの複雑さが浮き彫りになっています。
  • 1521, Concerning the Letter and the Spirit (LW:39).
    • Law and Gospelのまとめ。
  • 1522, Preface to Romans (LW:35).
    • 信仰による義認についてのルターの理解のまとめ。
  • 1523『時間的権威について』（LW 45）。
    • ルターの二つの王国の教義を最も明確に示しています。
  • 1525『意志の束縛』（LW:33）。
    • 人間の自由と罪への束縛についてエラスムスと討論。 ルターは、人類は完全に罪に縛られており、神の恩寵によってのみその束縛から解放されると主張する。
  • 1525, Against the Robbing and Murdering Hordes of Peasant (LW:45).
    • 農民戦争前に書かれ、その後出版されたもの。
  • 1530, Larger Catechism (LW:34).
    • キリスト教の教義をまとめたもの、指導に用いる。
  • 1531, Dr.Martin Luther’s Warning to His Dear German People (LW:45).
    • ルターが初めて暴政に対する権利を表現したもの。
  • 1536, Disputation Concerning Justification (LW: 34).
    • ルターの義認に関する教義を成熟して提示したもの。
      • 彼の人間学だけでなく、哲学と理性の適切な役割についての理解を垣間見ることができます。

    b. 二次資料

    ルターの生涯と思想に関する英語の主要二次資料：

    • Bainton,Roland H.Here I Stand.のようなものがあります。 A Life of マルティン・ルター New York: Abingdon-Cokesbury Press, 1950.
      • ルターの伝記としては最も有名で、読みやすく、非常に充実しています。
    • Brecht, Martin.Brecht.Here,RolandH.A.M.ルターの生涯。 Martin Luther. 全3巻。 ジェイムズ・L・シャーフ訳。 Philadelphia: Fortress Press, 1985-1993.
      • ルターの権威ある伝記。
    • Cameron, Euan. The European Reformation.Oxford:
      • 宗教改革時代の優れた入門書。
    • Cargill Thompson,W.D.J. The Political Thought of Martin Luther. フィリップ・ブロードヘッド編.
  • Edwards, Mark U. Jr. ルターの最後の戦い。 Politics and Polemics, 1531-1546.Ithaca: Cornell University Press, 1983.
    • 年老いたルターに焦点を当てた数少ない本の1つ。 アウグスブルク議会以降のルターにおける優れた研究である。
  • Forde, Gerhard, O.On Being a Theologian of the Cross.1983.「十字架の神学者であることについて」: 1518年、ルターのハイデルベルク論争を振り返って. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1997.
    • 十字架の神学はルターにおける基本的な教義である。 フォルドは、ルターの牧師としての役割に照らして、この教義を新たに見直す。
  • George, Timothy. 改革者たちの神学. Nashville: Nashville: Broadman Press, 1988.
    • これはルターへの優れた入門書で、彼の思想を他の主要な改革者、すなわちツヴィングリやカルヴァンとの対話の中に置いています。 The European Reformations Oxford: Blackwell Publishers, Ltd., 1996.
      • 宗教改革時代の最高の入門書で、改革者だけでなく、その時代の文脈や文化もカバーしています。
    • ロエベニヒ、ヴァルター・フォーン. ルターの十字架神学』（訳書）。 ハーバー・J・A・ブーマン. Minneapolis: アウグスブルク出版社，1976.
      • 十字架の神学に関する古典的著作
    • Lohse, Bernhard. マルティン・ルター:その生涯と業績への序論. ロバート・C・シュルツ訳.Philadelphia:
      • ハンドブック形式で、ルターとその作品についてすぐに参照できる重要な参考書。 Oxford: Blackwell Press, 1987.
        • 本書は、改革のスコラ学と名目主義の背景をカバーしています。
      • Oberman，Heiko.著『ヨーロッパ宗教改革の知的起源』（岩波書店、1987年）、

    。 宗教改革の夜明け: 中世後期および宗教改革初期の思想におけるエッセイ. Edinburgh: T & T Clark, 1986.

    • 中世後期と近世の広い文脈の中で改革期を位置づける古典。
  • Luther: 神と悪魔の間の人間. アイリーン・ウォリザー＝シュワルツバルト訳。 New York:
    • ルターの優れた伝記で、寛大な神への探求と悪魔との戦いに照らしてルターを考察しています。
  • Ozment, Steven. The Age of Reform:1250-1550:An Intellectual and Religious History of Late Medieval and Reformation Europe. New Haven:Yale University Press, 1980.
    • Ozment は改革をより広い文脈で捉え、通常中世中期とされる時代にまで改革の原動力が及んでいたと見ています。
  • Pelikan, Jaroslav. キリスト教の伝統。 キリスト教の伝統：教義発展の歴史. 第4巻 教会と教義の改革(1300-1700). Chicago:
    • 5巻からなる教義史の一部で、ペリカンは改革に作用した教義上の問題に目を向けています。
  • Rupp,Gordon. 宗教改革のパターン. Philadelphia:
• Watson,Philip S. Let God be God! マルティン・ルターの神学の解釈. London:
  • ルター思想の神中心主義的性格を強調した古典的研究