civil religion
市民社会、国家、国家に対する市民の関わりとその歴史的出自および運命を示し、祝福する一連の信念、儀式、シンボルである。 この用語は、個人と神との間の私的な問題である「人間の宗教」と、個人と社会および政府との関係の公的な問題である「市民の宗教」とを区別したルソーに由来する。 市民宗教は、すべての構成員を社会と結びつけ、その義務を伝え、必要であれば国のために戦い、死ぬようにさえしようとするものである。 ベラ氏は、アメリカは神との契約によって、地上において神の意志を遂行することを義務づけられていると自己理解していると述べている。 また、建国の父たちの発言、独立宣言、ワシントンからケネディまでの大統領就任演説、ゲティスバーグの演説などの宣言、米国のモットー（In God we trust）、リンカーン記念館、アーリントン国立墓地などの象徴やモニュメント（聖地）、感謝祭、記念日、退役軍人の日、旗への敬礼、学校の式典などの祝祭や儀式に言及し、米国が神の意志を遂行することを義務づけるものであると述べている。 ベラ氏は、アメリカの市民宗教が国家の自己偶像崇拝に堕落しかねないことを認め、その後、アメリカの壊れた契約について執筆している。
市民宗教の神話、物語、イメージ、アイコン、場所、人物、祝典、儀式は、デュルケム的な意味で宗教的であり、日常生活の平凡さから切り離されて、畏怖、尊敬、特別な敬意を払う対象である。 市民宗教における集団的表象もまた、純粋に市民的であり、社会を代表し、「われら人民」に根ざしている。国家の機構を支配する政治家はそれを利用することができるが、危険を冒してそれを無視することもできる。 これとは対照的に、「政治的宗教」の集団的表象は、国家を支配する者たちによって、政治的秩序を疑問の余地のないものにすることを目的として社会に重ね合わされる。 最もよく知られた例は、ソビエト連邦のものである。 Christel Lane (1981) は、十月革命、大祖国戦争、労働の英雄的成果の神聖化、それに伴う象徴や儀式、たとえば十月パレード、レーニン廟への訪問、すべての公職に置かれたレーニンの写真、そして数々の暦上の儀式や通過儀礼について考察している。 これが市民宗教ではなく政治宗教であったことを疑う人は、今日ロシアにそれがほとんど残っていないことに注目すればよいでしょう。イギリスにおける「市民宗教」の機能主義的な説明は、戴冠式と有名なイギリスのクリケット勝利の際にYoung and Shils（1953）によって明確に提供されました
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