洗礼者ヨハネ エリヤの霊と力において

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By Michael Barber

Dr. Michael Barber, St. Paul Center Senior Fellow, the Augustine Institute, Associate Professor of Scripture and Theology in the University. サンディエゴのヨハネ・パウロ大帝大学神学部長を務め、聖書神学の大学院プログラムを創設・運営した経験もある。 バーバー博士はフラー神学校で聖書学の博士号を取得し、それ以前はフランシスカン大学でスコット・ハーン博士のもとで学んだ。 著書に「Coming Soon:

最初の受胎告知

ルカ1章では、実は2つの受胎告知がなされています。 ほとんどのカトリック信者は二番目の受胎告知、つまりイエスの誕生の告知に慣れています。 しかしその前に、天使は祭司ゼカリヤに姿を現します。 その類似点には目を見張るものがありますが、大きな相違点もあります。

  • 天使ガブリエルがゼカリヤに現れる／マリア
  • ゼカリヤに語りかける／「恵みに満ちて」
  • 彼は「悩んで」いる（1：12）／彼女は「悩んで」いる（1．29）
  • 「恐れるな」（1:13）／「恐れるな」（1:30）
  • 「あなたはその名をヨハネと呼ぶ」（1:13）／「あなたはその名をイエスと呼ぶ」（1：31）
  • どうしてこれを知らなければならないのか。”
  • Fails to believe / “Let it be done into me. .

胎内で聖なるものとされる

彼の誕生の告知で、「彼は母の胎内から聖霊に満たされる」（ルカ1：15）と聞こえます。 これは印象的な言葉です。バプテスマのヨハネは胎児であっても聖霊を受けるのです。 そして、エリザベトは聖霊に満たされ、大声で「あなたは女の中で祝福され、あなたの胎の実も祝福されています」と叫んだ。 (ルカ1:41-42）

ここで、聖霊に満たされることは、エリザベトの信仰告白と関連していることに注目してください。 しかし、ヨハネが母の胎内から聖霊に満たされたと言われ、メシアの母が到着したときに母の中で跳躍したことを考えると、彼の行動も一種の信仰の証拠と理解するのが最も良いことは明らかだと思われます。

実際、これは早くもオリゲン（ここではオリゲンに関する鞘当て）:

「そのとき聖霊に満たされていたエリザベツは、その子のために霊を受けています」。 母親が先に聖霊を受け継いだのではありません。 まず、まだ胎内に包まれていたヨハネが聖霊を受けたのである。 そして彼女も、息子が聖別された後、聖霊に満たされた」（『ルカ福音書講話』7・3）

このことから、アンブロスのような教会の父たちは、洗礼者ヨハネは胎内にいるときから恵みの贈り物を与えられたと認識しました。 つまり、ヨハネは胎内で聖別されたと理解されたのです。

新しいエレミヤ。

新しいエレミヤ：胎内で聖別された

これは突飛な話でしょうか？ 聖書的な観点からはそうではありません。 同じことが旧約聖書の別の預言者について言われています。 エレミヤです。 もちろん、聖パウロは旧約聖書の中で、アブラハムがその信仰によっていかに「義とされた」かを語っています。 エレミヤには、旧約聖書の中で「聖別」されたもう一人の人物がいるのです。

このことはもちろん、救いのありがたさを特別な形で強調しています。 パウロが説明するように、

「あなたがたは恵みによって、信仰によって救われたのであって、これはあなたがた自身がしたことではなく、神の賜物です。 これについては、トマス・アクィナスの『神学大全』III、q.27（こちら）を参照してください。

エレミヤの預言的しるし

実際、エレミヤは旧約聖書の預言者の中で特に重要な存在である。 ある意味で、彼の全生涯は信仰のしるしであった。 学者たちは、彼が行った多くの預言的なしるしを認めています。

  1. 彼は腰布を身につけ、それを埋めて掘り起こし、イスラエルの腐敗、罪、屈辱を象徴しています（cf.3.11）。 Jer 13:1-11)
  2. 独身である：イスラエルに対する神の裁きと、邪悪なイスラエルからの分離を象徴する（cf. Jer 16:1-4)
  3. 汚れた器を作り直す：イスラエルを許し作り直す神の意志を指し示す（cf. J. 16:1-16）
  4. 彼は、汚れた器を再製し、神を示す（cf. J. 13:1-16）
  5. 彼は、汚れた器を再製し、神を示す。 Jer 18:1-12)
  6. 取り返しのつかない神の裁きを象徴して、鍋を割る（cf. Jer 19:1-13)
  7. 主から杯を取って諸国民に飲ませ、来るべき裁きを象徴する（cf. Jer 25:15-29)
  8. くびわを作って身に着け、バビロン軍がエルサレムを征服して人々を奴隷として連れ去ることを予告する（cf. Jacobia. エルサレム27:1-28:17）
  9. 将来の回復を約束するために畑を購入する（エレ32:1-15）
  10. 王の破壊した巻物を書き直し、神の言葉が持続することを示す（エレ36:1-32）
  11. パロ宮殿で使用したモルタルの中に石を隠し、バビロニア王によるエジプト占領を示唆する（エレ35:2）バビロニアを支配することを示唆する。
  12. 彼はバビロンに来る裁きについて本に書き、セライアにバビロンでそれを読み、それをユーフラテス川に投げるように言い（cf. Jer 51:59-64） 追放が予告されていたことを証明します！

新しいモーゼとしてのエレミヤ

実際、Dale Allisonが示すようにエレミヤは新しいモーゼとして描写されています。 エレミヤ1章での彼の召命は、出エジプト記3章でのモーセの召命を多くの点で反映しています。

  1. 二人とも、自分は話し上手ではないと訴えています（エレ1：6、出4：10）。
  2. どちらも神が共におられると言われて慰められます(Jer 1:8; Exod 3:12).
  3. どちらも主の言葉が彼らの口にあると言われます（Jer 1:9; Deut 18:18）.

リストは延々と続きます。

見よ、わたしがイスラエルの家およびユダの家と新しい契約を結ぶ日が来る、と主は言われる。 わたしはわたしの律法を彼らのうちに置き、彼らの心にそれを書く。わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる。 (Jer 31:31-33)

神の民が救いを求めるとき、エレミヤは彼らの心から遠く離れてはいなかったのです。 このことはマカベヤ書2章に明らかである。 そこでは、エレミヤがユダス・マカベウスに剣を与え、彼がイスラエルの敵を倒すのに用いたとされる、エレミヤの不思議な出現について書かれています。

大祭司であったオニアスは、高貴でよい人、控えめな身なりと穏やかな態度、ふさわしい話し方をし、子供の時から優れたものすべてについて訓練を受けていた人であり、ユダヤ人の全身のために手を伸ばして祈っていた。 13 そのとき、同様に、白髪と威厳とに優れ、驚異的な威厳と権威とを備えた人が現れた。 14 そこでオニアスは語って言った、「この人は兄弟たちを愛し、民と聖なる都のために多く祈っている人、神の預言者エレミヤである」。 15 エレミヤは右手を伸ばしてユダに金の剣を渡し、それを渡しながら、ユダにこう話しかけた。 16 “この聖なる剣を取れ、神からの贈り物だ。” “これで敵を打ち倒すのだ。” (2 Macc 15:12-16)

洗礼者ヨハネと新出エジプト記

驚くことではないが、洗礼者ヨハネは自ら新出エジプト記のイメージを呼び起こしたのである。 マタイ 3:

そのころ、洗礼者ヨハネがやって来て、ユダヤの荒野で宣教した。 3 これは、預言者イザヤが「荒れ野で叫ぶ者の声」と言ったときに語られた人である。 主の道を整え、その道をまっすぐにしなさい」。 (Matt 3:1-3)

ここでヨハネは、イザヤの有名な「新出エジプト記」の預言を引用していることがわかる。

洗礼者ヨハネとエリヤ

さらに、洗礼者ヨハネは、エレミヤのように、モーセとイスラエルの将来の解放の両方にリンクされていた別の人物にリンクされています。 エリヤです。 この関係は、彼の誕生が告げられたルカ1章に明らかです。

彼は、イスラエルの子らの多くをその神、主に立ち返らせ、17エリヤの霊と力をもって御前に進み、父祖の心を子らに、不従順な者を正しい者の知恵に向けさせ、主のために準備された民を整えるであろう。”とあります。 (ルカ 1:16-17)

実際、マタイ3章では、洗礼者ヨハネは本質的に旧約の預言者の衣装を着ていると描写されています。

「さてヨハネはらくだ毛の衣を着、腰に革の帯を巻き、その食べ物はいなごと野生の蜂蜜である」。 (Matt 1:4)

列王記上では、「毛織の衣をまとい、腰に革の帯を締めていた」(2 Kgs 1:8) ことを発見します。

新モーセとしてのエリヤ

エリヤは、エレミヤと同様に、新モーセ像として描写されています。*** 新出エジプトを告げる人物、バプティストヨンがエリヤにリンクされることは理にかなっていると言えます。 エリヤがモーセの生涯と宣教を反映している点をいくつか考えてみよう。 かなりのリストを作成することができる。

  1. モザイクの宗教とバアル信仰を支持した
  2. 王（アハブ）を怒らせて流刑になった（1 Kgs 17:1-7; cf.モーセ）。 出エジプト記2:11-15 モーセが亡命）
  3. 荒野で朝と夕に「パン」と「肉」を奇跡的に与えた（1クグス17:6 モーセがマナを与えた出エジプト記16参照）
  4. 山（カルメル）でイスラエルを集め、神の力が火で示された（1クグス18:19 モーセが肉を提供した参照）。 出エジプト19:17モーセがイスラエルをシナイに導く）
  5. バアルの偽預言者と戦う（1 Kgs 18:20-40; モーセ対魔術師、出エジプト7:8-13, 20-22, 8:1-7）
  6. 偶像崇拝のイスラエルのためにとりなし、「アブラハムとイサクとヤコブ」の神へ訴える（1 Kgs 18:36-38; cf. 出エジプト18:12, 19:30; cf. 出エジプト19:17;モーセとシナイを導く、1 Kgs18:17;出エジプト20; cf.バアルの偽預言者と戦う。 出エジプト32：11-14）li>カルメル山で主の祭壇を修理し、イスラエルを象徴する12の石を取る（1 Kgs 18：30-32、出エジプト24：4参照：モーセ、シナイ山に12の柱を立てた）
  7. 犠牲を焼き尽くすために火を呼び降ろしている。 ここでの類似に注意！
    1. 「そのとき、主の火が降ってきて、燔祭と木と石と塵とを焼き尽くし、溝にあった水をなめ尽くした。 39 そして、すべての民はそれを見て、顔を伏せ、「主よ、この方は神です、主よ、この方は神です」と言った（第一列王記18：38-39）。
    2. それからアロンは民に向かって手を上げて彼らを祝福し、罪と焼きと平和の捧げ物を捧げてから下って来た。 23 モーセとアロンは会見の天幕に入り、出て来て民を祝福すると、主の栄光がすべての民に現われた。 24 すると、主の前から火が出て、祭壇の上の焼燔の捧げ物と脂肪を焼き尽くしたので、民はみなそれを見て、叫び、顔を伏せた」（レビ9：22-24）。 出エジプト32:25-29：モーセがレビ人に金の子牛を拝む者を殺すように命じる）
    3. 偶像崇拝者を殺した後、エリヤはシナイ／ホレブに上り、40日40晩断食をしました（1 Kgs 19:8; Exod 32:28: Moses also fasts at Sinai/Horeb）。
    4. エリヤはホレブで（再）委託される（1 Kgs 19; Exod 3: Moses is commissioned at the burning bush）
    5. エリヤは主が「通り過ぎた」とき洞穴にいた（1 Kgs 19:9-11; cf. Moses at Horeb） エリヤは主がホレブで委託されたとき洞穴にいた（1 Kgs 19:9; Exod 3: Moses at the Burning bush）。 出エジプト記33:21-23のモーセを参照）
    6. ホレブ/シナイでは嵐、風、地震を伴う神示があった（1 Kgs 19:11-12; Exod 19:16-20 and Deut 4:11; 5:22-27: シナイの「風、地震、火」）
    7. エリヤは落ち込み、「死にたいと言った」（1 Kgs 19:1-14; cf. J:19:3）。 モーセも死を願った）
    8. エリヤは天から火を降ろして敵を焼き尽くした（2 Kgs 1:9-12; Num 16, Lev 10:1-3: モーセの敵を火が焼き尽くす）
    9. エリヤはヨルダンを分けた。「水は一方と他方に分けられ、二人は乾いた地に渡れた」（2 Kgs 2:8）. 出エジプト記14:21-22と比較してください。 「主は一晩中、強い東風で海を押し戻され、海を乾いた地とされ、水は分かたれた。 22 イスラエルの人々は乾いた土地で海の真中に入り、水は彼らの右手と左手の壁となった」（出エジプト14:21-22）
    10. エリヤは彼に似た後継者を任命し、ヨルダンを割った（2 Kgs 2; cf. Moses appoints Joshua）人々はモーセがまだ生きていて「何かの山や谷に投げ込まれる」のではないかと思った（2 Kgs 2:9-18; cf. Deut 34:6.参照。

    要するに、エリヤは新しいモーセです。

    エリヤとイスラエルの回復

    私が述べたように、エレミヤのように、エリヤはイスラエルの将来の解放の希望にリンクされていました。

    「見よ、主の大いなる、恐ろしい日が来る前に、わたしは預言者エリヤをあなたがたに遣わす。 6 そして、彼は父の心をその子に、子の心をその父に向けさせる。”わたしが来て、この地をのろいで打たないように”。 (Mal 4:5)

    シラクも同様の言葉でエリヤを語っている。

    “定めの時に備えているあなたがたは、神の怒りが激しさを増す前にそれを静め、父の心を子に向けさせ、ヤコブの部族を回復させると書いてある “とあります。 (サー48:10)。

    ルカにおいて天使が父ゼカリヤにヨハネについて説明したことと、ここでの類似点に注目してください。 「彼はエリヤの霊と力で彼の前に行き、父祖の心を子らに向ける」

    それで驚くことではないが、ヨハネはイエスによってエリヤとして識別されるのである。 このことは、マタイによる福音書の「変容」の後で明らかにされている。 弟子たちはイエスの終末論的な言葉を不思議に思い、「ではなぜ律法学者は、まずエリヤが来なければならないと言うのか」と尋ねます。 (マタイ17:10)。 しかし、あなたがたに言っておくが、エリヤはすでに来たが、彼らは彼を知らず、自分たちの好きなように彼にしたのである。 だから、人の子も彼らの手によって苦しみを受けるのである。” 13 そこで弟子たちは、彼がバプテスマのヨハネについて話しておられるのだと理解した。 (マタイ17:9-13）

ヨハネの洗礼とエッセネ派

実際、ヨハネは1世紀のユダヤ教の鼓動をつかんでいたようです。 死海文書が明らかにしているように、終末論的に考え、メシア時代の到来に備えていた多くのユダヤ人がいました。

興味深いことに、クムランのユダヤ人たちは、明らかに洗礼者ヨハネと同様の言葉を使い、儀式を行いました。 たとえば、新約聖書に記録されている洗礼者ヨハネの演説と驚くほど平行して、ある死海文書の中に次のような記述があります。

「このような人々がイスラエルに現れ、これらの教義に従うようになると、彼らは曲がった人々の集まりから離れ、荒野に行き、そこで真理の道を整えなければならない。

同様に、死海文書を書いた共同体と何らかの形で同一視される可能性が高いエッセネ共同体は、不浄からの清めと新約の共同体への参入を象徴する儀式である洗礼を実施していることが分かっています。 ヨハネがエッセネ共同体と直接接触していたかどうかは分からない。 もちろん、新約聖書では、ヨハネの洗礼はキリスト教の洗礼の伏線にすぎないと指摘されている。 使徒言行録で、イエスは復活後、使徒たちに「ヨハネは水で洗礼を授けたが、何日もたたないうちに聖霊で洗礼を授けられるであろう」と説明しています（使徒1:5）。 同様に、パウロもヨハネのバプテスマしか受けていない人たちに、キリスト教のバプテスマを受ける必要性を説明し、それによって聖霊を受けるようにします（使徒19：1-7参照）。 エリヤがヨルダン川で天の車によって引き上げられた後、エリシャはエリヤの霊の「二倍分け」を受けます（2Kgs 2:9-15）。 例えば、

  1. エリヤのように、エリシャは油を無限に持続させる奇跡を行った（1クプス17:8-16、2クプス4:1-7参照）、
  2. エリヤのように、ヨルダン川の水を分ける（cf.. 2 Kgs 2:8, 13）。
  3. エリヤと同じく、エリシャは子供を死からよみがえらせた（1 Kgs 17:17-24; 2 Kgs 4:32-37）

ただし、エリシャの奇跡はより多く、印象深いことは注目に値する！ ***** 彼はモーセ以外では唯一ハンセン病を治した人物（参照：沼12、2 Kgs 5）である。 同様に、エリヤがやもめとその息子を養ったのに対し、エリシャは10個のパンで100人の男を養いました（2 Kgs 4:22-24参照）。 学者たちは、イエスが五千人を養ったことは、エリシャがたった十個のパンで百人を養った奇跡を反映していると認めています。

  1. パンと別のものがエリシャ／イエスのもとに運ばれ
  2. イエス／エリシャはそのしもべ／弟子たちにパンを群衆に与えるように指示した。
  3. エリシャの召使/イエスの使徒は、皆のための十分な食べ物がないと抗議する。
  4. 人々は食べ、食べ物は残った。

注目すべきは、その奇跡が、マタイ14とマルコ6におけるヨハネの死の記述に続いていることです。 偶然の一致？

エリシャがヨルダン川でエリヤの霊の二重霊を受けたように、イエスもヨルダン川でヨハネから洗礼を受け、そこで聖霊が下る。

したがってヨハネはメシアの到来を知らせる最後の預言者、最後のメッセンジャーである。 ある意味で、彼は「旧約聖書」の最後の預言者であり、明らかに新約聖書で記述されているのですが。

まことに、あなたがたに言うが、女から生まれた者のうち、洗礼者ヨハネより偉大な者は一人も現れなかった。 12 洗礼者ヨハネの時代から今に至るまで、天の国は暴力を受け、暴力を振るう者が力ずくでそれを奪っている。 13 すべての預言者と律法とは、ヨハネまで預言していたのである。14 もし、あなたがたがそれを受け入れようとするなら、彼は来るべきエリヤである。 15 聞く耳のある者は、聞くようにしなさい。 (Matt 11:11-14).

ヨハネは主が遣わされた使徒の中で最も偉大な人です。 しかし、新約は旧約を凌駕する。 御国で最も小さい者はヨハネより大きいのです。 それは、キリスト教生活への召命の尊厳と重要性について、何を意味するのでしょうか! 私は、かなり多くのことを疑っています。 しかし、それは祈るのが一番だと思います。

NOTES
* 預言のしるしについては、W. D. Stacey, Prophetic Drama in the Old Testament (London: Epworth, 1990); Kelvin G. Friebel, Jeremiah’s and Ezekiel’s Sign Acts.をご覧ください。 Kelvin G. Friebel, Jeremiah and Ezekiel’s Sign Acts: Rhetorical Nonverbal Communication (JSOTSup 283; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999)がある。 ここで私は特にスコット・マックナイトの研究に依存しています。 彼の「イエスと預言的行為」、Bulletin for Biblical Research 10/2 (2000): 201-22を参照。 (記事へ戻る)

** Dale Allison, The New Moses:

*** Parallelsの最も包括的な概観は、Allison, The New Moses, 39-50にあります。 R. A. Carlson, “Élie à l’Horeb,” VT 19 (1969): 432; P. Josef Kastner, Moses im Neuen Testament (Munich: Ludwig-Maximilians Universität, 1967), 30; Frank M. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epoch (Cambridge, Mass.; Harvard, 1973), 192; G. Coats, “Healing and the Moses Traditions” in Canon, Theology, and Old Testament Interpretation (Tuck, G. M…, et al eds.; Philadelphia: Fortress, 1988, 136; R. P. Carroll, “The Elijah-Elisha Sagas: R. P. Carroll, “The Elijah-Elisha Sagas: Some Remarks on Prophetic Succession in Ancient Israel,” VT 19 (1969): 411; G. Fohrer, Elia (ATANT 53; Zürich: Zwingli, 1957), 57); R. D. Nelson, First and Second Kings (Atlanta: John Knox, 1987), 128; Laurence Boadt, Reading the Old Testament (New York: Paulist Press, 1984), 301. この二人の人物の類似点の多くは、R. Tanhuma (Pesiq. Rab. 4:2) によって詳細に綴られている。 (Back to Article)

**** エリヤとエリシャの関係や、列王記下1章の物語の文学的統一性については、Thomas Brodie, The Crucial Bridgeの素晴らしい議論と膨大な参考文献を参照してください。 エリヤとエリシャの関係や、列王記上における文学的統一性については、Thomas Brodie, The Crucial Bridge: The Elijah-Elisha Narrative as an Interpretive Synthesis of Genesis Kings and a Model for the Gospels (Collegeville: The Liturgical Press, 2000), 1-27 (Back to Article)

*****Colin Brown, “Miracles”, in vol.1, 2006を参照ください。 3 of The International Standard Bible Encyclopedia (4 vols; G. W. Bromiley, ed.; Grand Rapids: Eerdmans, 1986), 373では、エリシャがエリヤの霊の “二倍の分 “を受けた後、「エリヤが行った奇跡より大きく、より多い奇跡」について書かれていると説明されています。 ここで彼は、エリヤ-エリシャの継承だけでなく、モーセ-ヨシュアの継承も見ている（下記参照）。 ポール・J・キスリング、『一次史における信頼できる人物』も参照。 Profiles of Moses, Joshua, Elijah and Elisha (JSOTSSup 224; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1996), 192: “The miracles that Elisha performed than those that Elijah performed.” を参照。 (Back to Article)

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