ビッグフットとは、オレゴン州や北アメリカ西海岸の野生や森林に生息するとされる大型で謎の人型クリーチャーのことである。 そのため、このような「曖昧模糊」とした表現が用いられる。 しかし、その悪臭を嗅いだり、叫び声や口笛が聞こえたと主張する旅行者もいる。
時とともに、ビッグフットに関する話は口伝となって、地域の民間伝承の一部となった。 オレゴン州におけるビッグフットの歴史的記録は、1904年にコースト山脈のシックス・リバー地域の入植者が毛むくじゃらの「野生の男」を目撃したことに始まり、その後の数十年間、鉱夫やハンターによる同様の証言が続いた。 1924年には、セントヘレンズ山の鉱山労働者が巨大な「猿」に襲われたと主張し、この事件はオレゴン州の新聞で広く報道されました。 1958年以降、カスケード山脈の東と西の森林労働者が、生き物を見たり、伐採道路に沿って巨大な足跡を発見したと報告し始め、ビッグフットの名前が一般に知られるようになりました。 1970年代には、元イエティハンターのピーター・バーンがダレスにビッグフット情報センターを設立し、目撃証言や新種の霊長類の証拠となる足跡を記録し、全米のメディアの注目を浴びるようになった。
オレゴンのネイティブアメリカンは、ビッグフットを文化的意義の深い存在として伝統的な信念体系の中に位置づけるようになってきている。 オレゴン州沿岸部の部族は、ネハレム・ティラムックのクララ・ピアソンの物語にあるように、ビッグフットを村の近くに潜んで巨大な足跡を残した「野人」の古代物語と関連づけている。 ウォームスプリングス居留地のような高原の部族は、ビッグフットを「スティック・インディアン」と呼んでいる。これは、サケを盗んだり、口笛で人々を混乱させて迷わせたりする、敵意を持ったさまざまな種類の生き物である。
そして、そのような「ビッグフット」が、スポーツのマスコットや子供向けの娯楽、暗号動物学のリアリティ番組などに発展している。 また、州法や祝典の中で遊び心を持って宣伝されてきた。 オレゴン州とワシントン州の政治家は、この生物をハンターから保護する法案を提出し、毛むくじゃらのヒューマノイドは、1989年のワシントン州100周年ではHarrison Bigfootとして、2009年のオレゴン州SesquicentialではSeski the Sasquatchとして、州の公式マスコットになった
自然界に対する意識の変化を探る文学で、多くの著名作家はこの伝統について思慮深く考えてきた。 フィクションや科学小説を通して、彼らはビッグフットを一種のカリスマ的な巨大動物として描き、現代の環境に関する想像力の中で、魅惑と危機の象徴として登場し、この地域の危ういが救いのない風景における人間と野生とのつながりを再神話化するために利用されたのである。 例えば、自然史家のデヴィッド・レインズ・ウォレスは、『The Klamath Knot』（1984年）で、ビッグフットを用いてクラマス山脈を描きながら、残存種、神話的テーマ、進化の物語を論じている。 鱗翅学者ロバート・マイケル・パイルは、『Where Bigfoot Walks』（1995年）で、コロンビア川渓谷の山々でビッグフットの証拠を探しながら、人間が求める原生地域と、彼が「人間と動物の間の溝」と呼ぶものについて考察している。 ポートランド在住の小説家モリー・グロスは、ネイティブ・アメリカンの伝統とフェミニストの霊長類学の遺産を借りて、20世紀初頭のコロンビア川下流域の生態学的感性と動物学的ミステリーが織りなすエレガントなフィクション『ワイルド・ライフ』を発表しています
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