カトリック教会における罪の分類は、長く興味深い歴史を持っています。 この話を正当に評価することは、この投稿と私の学識の範囲を超えています。 1020>
七つの大罪というトピックに関する古典的なキリスト教の議論の一つは、13世紀の神学者St.Thomas AquinasによるSumma Theologicaの中で行われています。 これらの罪は、ヨーロッパ中世の道徳劇や芸術でも人気のあるテーマでした。
要するに、キリスト教の伝統の文化遺産から、我々は7つの大罪の通常のリストをよく知っているのです。 (1) 誇り、(2) 貪欲、(3) 欲望、(4) ねたみ、(5) 大食（通常は泥酔を含む）、 (6) 怒り、および (7) なまけもの。 また、これらにはそれぞれ大魔神が関連付けられている。 怠惰の場合は、この記事の写真にあるベルフェゴールです（ただし、これらの関連悪魔も長い歴史があり、変化しています）。
ナマケモノと罪という点で、特に私に提起された疑問は次のようなものでした：
1) ナマケモノは単にキリスト教の伝統の問題なのか。
2) なぜナマケモノは罪と見なされるのか。 主要な宗教のそれぞれに、同じように否定的な意味合いを持つ、怠惰に似たものがあるようです。
2番目の質問に対する答えは、さまざまなタイプの罪の複雑な議論を含む非常に興味深いものです。 私はこのような深海に飛び込むことはしません。
仏教、キリスト教、ヒンズー教、ユダヤ教、イスラム教の伝統にかかわらず、怠惰は少なくとも、人生の妨げや障害となります。 さらに、怠け者の個人には非難が浴びせられます。 この非難という重要な問題については、また後ほど。
Why a sin?
古代ギリシャの思想を借りると、怠惰は個人の真の自己表現が達成できない一因となるため、罪とされます。 特に、時間が本質であるため、この点で、怠惰は罪である。 私たちは、時間的に制限された生き物なのです。 私たちは生きる。 そして死ぬ。 その間に、”本当の自分 “になることが求められている。 それは “神 “に似ることであり、あなたにとっての “神 “は何であろうとも。 しかし、なぜ怠惰が罪なのか、神学的にここまでする必要はない。 無欲主義者であっても、人間の生命の時間的制限が、「時間は聖なるものである」という概念につながることを理解できるだろう。 人生は短い。 時間は貴重である。 それを浪費すること、怠惰、先延ばし、タスク回避、やる気のなさ、軽率な行動、希薄な行動によって浪費することは、人生そのものに対する罪である。 これは怠惰の「罪」の一般的な共通点です。
THE BASICS
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罪を犯すこと。 21世紀には重い言葉です。 私たちは科学的な説明を好みますが、このドキュメンタリーは見る人をそこに連れて行こうとするものです。 まとめられたインタビューや映像はまだ見ていませんが、fMRIを使った最新の研究によって、脳の中にも踏み込んでいくことでしょう。 前頭前野や実行機能についても議論されるでしょう。 要するに、私たち人間が、なぜ罪とレッテルを貼るような道徳的な欠点に陥りやすいのかを理解しようとするのです」
先延ばしについては、科学的な答えは一貫して自己規制の失敗を指しています。 この行動の失敗は自滅的である可能性を持っているにもかかわらず、私たちは意図した行動に従事するために自分自身を規制することに失敗しています。 今行動することが最善の利益であり、そのことを私たちは知っています。そして、私たちの行動を妨げるものは何もありません。それでも私たちは、どこか不合理に自発的に行動を遅らせるのです。 私のブログでは、私たちの意志の力の限界という概念を含め、さまざまな方法でこのことを取り上げてきました。 ウィリアム・ジェームズは、「妨げられた意志」に関する初期の心理学的著作の中で、世の中の「策士とならず者」を糾弾しながら、このことを取り上げています。 妨害された意志が道徳的に破綻していることに間違いはありませんでし た。 現代の心理学は意志の失敗を調査し続けています。 怠けることが最善の道ではないことを認め続けています。 実際、私たちはそれを自己規制「失敗」と呼んでいます。
Procrastination Essential Reads
しかし、科学的な見方は今日の私の観点ではありません。 それは、罪、潜在能力を発揮できないこと、私たちの人生において真に「聖なる」もの、私たちの人生そのものを浪費してしまうこと、このような考え方です。
この「遅れるな」ブログの長年の読者はご存知のように、私は、先延ばしの道徳的失敗を物語る、私たちの自己規制の失敗の実存的な視点を持っています。 私はまず、人間の主体性を前提としており、これを否定するような単純な決定論ではありません。 哲学的な観点から言えば、私の立場は人間の自由と自由意志に関する「両立論者」と言えるかもしれません。 先延ばしの「神経的特徴」とでも呼ぶべきものを理解する必要があることには同意しますが、この説明は行動を起こさないことの言い訳にはなりません。 このような低レベルの神経的な説明は、私たちの行動の相関関係に対する理解を与えてくれますが、それ自体が必ずしも究極の原因ではありません。
私たちがこの新しい罪の科学に期待していることは、私たちの行動の神経の原因を説明することによって、罪という部分を完全に横取りできることではないかと思います。 私たちは、そのメカニズムを理解することで、努力の必要なく、それを解決できることを望んでいます。 これは無駄な希望だと思います。
賛美と非難
罪は必然的に代理人、自由意志の仮定から始まります。 私たちは自由に選択することができ、この選択に基づいて賞賛や非難を受けることができるのです。 これは、信念体系を超えた怠惰の本質の重要な共通点でもある。 怠惰は非難を生み、実際、究極の非難は罪である
そして、私たちは人間の本質に戻る。 私たちは褒められるため、そして非難されるのを避けるために働きます。 私たちは、子供たちや自分たちが正しい選択をするために、自己調整能力を養うことに最善を尽くしますが、ほとんどの場合、それはできません。 私たちは、意志の弱さと闘います。 私たちは自分なりの方法で許しを求め、再び挑戦します。
私たちは罪の科学について何を知っているのでしょうか。 先延ばしという点では、私たちは、より効果的に自分が目指す人間になるために強化すべき、神経や行動といった自己調節プロセスについての理解を深め続けています。 例えば、マインドフルネス瞑想が自己調整力に及ぼすポジティブな効果は、よく知られた例です。 もちろん、私たちはこの注意力を高めることを選択しなければなりませんし、そのためには、世界における私たちの積極的な行動力に立ち戻る必要があります。
皮肉交じりのコメントと、代理人、自己規制の失敗、および罪という、より重要な問題との違いがお分かりいただけると幸いです。 怠惰は、意図したとおりに行動するという自分自身へのコミットメントに沿わないことで、道徳的な非難の重さを感じるという意味で、罪と言えます。 それは人生を十分に生きることの失敗に寄与するため、それほど重要でない道徳的失敗とは対照的に、罪のカテゴリに分類されます。 痛そう。 私は、土曜日の午後にソファで長い時間を過ごしたり、レポートの提出期限に「徹夜」をしすぎることだけが問題だと思っていました。
Procrastination and the science of sin … 罪は我々に興味を持たせ、科学は魅了しますが、知恵と見せかけた情報で単に死ぬまで自分を楽しませないように注意しなければなりません。 腸が食べ物を消化する仕組みを知っても食べ過ぎを抑えられるとは限らないように、脳の自己制御プロセスが行動を制御する仕組みを知っても、目標に向かってタイムリーに行動することに近づけるとは限らないのである。 これは、必要な分析レベルではありません。 その代わりに、私たちはもうひとつの古代の格言、罪と同じくらい古い格言に耳を傾ける必要があります。