モーセは創世記において、ヨセフに他のどの人物よりも多くの時間を割いています-創世記の他の主要人物の重要性を考えると、驚くべき事実です。 アダム、ノア、そしてアブラハム、イサク、ヤコブという家父長たちの重要性を考えると、驚くべき事実です。 アダム、ノア、アブラハム、イサク、ヤコブという創世記の他の主要登場人物の重要性を考えると、このような顕著な事実はさらに顕著である。
それでは、ヨセフの話をどう考えればいいのだろうか。
多くのキリスト教徒は、ヨセフの話が創世記の物語と一般的な救済の歴史にどのように寄与しているかに気づかない。 改革派では、説教者はヨセフを単に神の主権と人間の責任がどのように交差するかを説明するために用いることが多く、創世記50:20「あなたが悪としたものを神は善とされた」にほぼ独占的に焦点を合わせています。 確かに、私たちはこの聖句に照らしてヨセフの生涯を読むことを意図しています。 神の主権は創世記37-50章の主要なテーマであり、ヨセフ自身も神の摂理に照らして彼の人生を解釈することを意図しています（創世記45:1-9参照）
しかし、相利主義の教義のための例示に物語を縮小すると、ヨセフの人生が聖書のストーリーに与える豊かな貢献を見逃してしまうのです。 神の主権がヨセフの物語に大きく関わっているのは、神がどのようにご自分を不可能な状況に置きながら、ご自分の契約の約束を守る方法を見いだすかを私たちに見せたいからである。
このような観点から、私たちはヨセフが聖書の序章にどのように独特な貢献をしているかを見ることができる。
脅威の解決
創世記には契約系統の生存と純度を脅かす一連の脅威が再三に渡って記録されている。
- カインとアベルを思わせる家族の分裂と暴力が、種族の存続を脅かす。 (創世記37章; 創世記4章参照)
- 不義と異民族との婚姻は、種の純潔を脅かします。 (創世記38章; 創世記12:10-20参照)
- 世界的な飢饉により、契約系統全体が危険にさらされます。 (創世記42:1-2; 創世記3:17-19; 12:10; 26:1)
しかし神はヨセフを使ってアブラハムの家族で繰り返されたこれらの問題のそれぞれを解決します。
- 復讐するのではなく、ヨセフは兄弟と和解して許しを得て家族の結束力を回復させました。 (創世記45:1-15)
- ヨセフは家族をゴシェンに定住させ、外国の文化の影響を受けないようにする。 エジプト人の偏見に守られて（創世記46：33-34）、イスラエルは異民族との婚姻による危険のない国として発展する。
- ヨセフは厳しい飢饉の中で、知恵と管理の才能によって家族（そして世界）を維持する。 (創世記 41:25-35; 47:13-26)
神はヨセフを通して、赦しによって暴力を、義によって不義を、知恵によって飢えを解き、呪いを逆転させておられるのである。
Promises Fulfilled
さらに、創世記37-50章では、神がアブラハムとの約束を（部分的に）成就されたことが記録されています（創世記12：1-3を参照）。 ポティファルはヨセフを自分の家の執事に任命し、神はヨセフのためにポティファルを祝福されました（創世記39:4-5）。 その後、ヨセフは再びパロの家の上に置かれました（創世記41:40）。 その結果も同じで、ヨセフは深刻な飢饉の時に、まずエジプトに（創世記41:56）、次に全地に（創世記41:57）穀物を供給して、国々を祝福しました。 ヨセフがゴシェンに家族を住まわせると、アブラハムの家族は「実り多く、非常に多くなった」（創世記47:27）。 この「実り多く、増えよ」という言葉は創世記の至る所に出てくるが、この例はユニークである。 これまで、神は人々に実を結ばせ、増やすように命じられたか（創世記1:28; 9:1, 7; 35:11）、そうなることを約束しました（創世記16:10; 17:2, 6; 22:17; 26:4, 24）。 しかし、今、初めて、実りや増殖が現実のものとなり、指示語となっています。 ヨセフの指導の下で、アブラハムの種は繁栄します。
王権の約束もヨセフによって実を結ぶのです。 ヨセフの夢は、エジプト宮廷でのヨセフの地位を予期していました。 彼の「色とりどりの上着」さえも王家の服装です（2サム13:18参照）。 創世記37章の冒頭で、読者は予言的、類型的、そして契約上の約束によって、アブラハムの血筋による王家の子孫の到来を待ち望んでいました（創世記17：6、16；35：11）。 そして今、この本の最終章の最初の節で、ヨセフの紹介がその期待を高めています。 これらの約束を覚えている読者は、「あなたが来るべき人なのか、それとも別の人を期待すべきなのか」と問わずにはいられません。
ヨセフの後の王宮への出世は、単に神がヨセフの信仰を正当化された証拠ではありません。 それは、アブラハムの子を通して人間の支配を回復するという神の揺るぎない決意を示す具体的な証拠である。 神はアブラハムに王朝、すなわち王家の子孫を約束されました。 ヨセフはその種の最初の者であり、神の祝福を諸民族に媒介する新しいアダムであり、愛する息子であり、仕える王である
このことは神の摂理とどのような関係があるのだろうか。 創世記37-50章では、モーセがヨセフを主役にしているが、主役は神ご自身である。 この物語は、ヨセフがどのようにアブラハムの約束を果たすかについてだけでなく、ヤハウェがどのように契約を守り、拒絶されたが王家の子孫を通して約束を果たすかについてである。 この契約は、悪人の行いを神の善の目的のために主権的に導くことのできる神の御手の中に安全にあります（創世記50:20）。
ヨセフの話は創世記の最後の項目というだけでなく、創世記の物語の解決である。
ヨセフはキリストの「型」なのか
これらの考察は、ヨセフがメシアの「型」、すなわち神が意図した予表なのか、という問題を提起しています。 教会の歴史を通して、ほとんどの解釈者はヨセフがキリストの型であるとし、この二人の人物の間にいくつかの明らかな対応関係があることを認めています。 ヨセフは兄弟に拒絶された寵児でありながら、忠実と苦難を通して国の最高の王座に昇るのです。 なぜなら、神はヨセフを契約の約束を果たし、呪いの影響を取り除くために用いられるからである。
興味深いことに、創世記はヤコブのユダへの祝福において、ヨセフが型であることを示唆している：「ユダ、あなたの兄弟はあなたをほめたたえ、あなたの手はあなたの敵の首にかかり、あなたの父の子らはあなたの前にひれ伏す」（創49：8）
ヤコブはヨセフの物語とよく似たイメージでユダからの来るべき王を描いている。 兄弟たちが夢の中でヨセフに頭を下げたとき（創世記37:7、9、10）、またエジプトの宮廷でヨセフに頭を下げたとき（創世記42:4、43:26、28）に3回使われた言葉である。 創世記49:8で11人の兄弟が王家の兄弟に「お辞儀」している姿は、その前のヨセフの話を要約しているように読めます。 このような類似性は意図的なものである。
この聖句は、ヨセフとユダが密接に結びついた最初の例ではありません。 実際、モーセは物語を通して、この二人の人物を並列に配置している。 それはヨセフの物語の始まり（創世記38章と39章）、クライマックス（創世記44章と45章）、そしてヨセフの物語と創世記全体の頂点であるヤコブの予言（創世記49章）であった。 ヨセフとユダの物語は交錯している。
モーセは、ヨセフから将来のユダの王へと類型的な線を引くことによって、ヨセフ物語を、メシアによって頂点に達するイスラエルの大きな物語の中に明確に折り込んでいるのである。 この関連付けは、私たちの物語を遡及的に読み解く上で重要な意味を持ちます。 モーセは読者がヨセフを終末論的な意味を持つ王族として見ることができるように、その点を明確にしたのである。 ヨセフの物語はそれ自体で終わりではありません。
Echo of the Future
Genesis 37-50章は神の摂理についてだけでなく、神の約束についても書かれているのである。 神はヨセフを使って、呪いの効果を逆転させ、アブラハムとの約束を部分的に達成されます。 933>
おそらくモーセがヨセフに多くの時間を費やしたのは、神が、自分の兄弟に拒絶された一見取るに足らないユダヤ人であっても、不可能を成し遂げることができることを私たちに示すためでしょう。 おそらくモーセがヨセフに多くの時間を費やしたのは、彼の民が、最終的に完全に呪いを逆転させ、約束を果たすヨセフが来ることを期待するためでしょう。
ヨセフの話は、聖書全体の話です。 それは、苦しみを通しての栄光、屈辱を通しての高揚の物語である。 十字架と冠の物語である
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