「私たちはあらゆる極端、両端、対立のある国であり、世界で最も顕著な複合民族の例です。人種的には、黒人から白人まで、終末論のように、誰も名前をつけることも数を数えることもできない中間色の色合いが含まれています」。”
– Frederick Douglass, 1869
1860年代後半、逃亡奴隷からアメリカ民主主義の散文詩人となったフレデリック・ダグラスは、最近再統一されたアメリカ合衆国における人間の平等の多元的未来という最も心強いビジョンを広めながら全国を巡業した。 民族や人種、そして私たちの基本的な信条をどう解釈するかをめぐって、この国が再び分裂しているように見える今、このビジョンをもう一度見直してみる価値はあるだろう。
1869年に「われらの複合的国民性」と題する演説を始めたとき、ダグラスは修正13条（奴隷制の廃止）を批准し、修正14条（出生権市民権と平等保護条項の導入）を承認し、修正15条（黒人男性への投票権の付与）の批准を予見していた。 彼は、少なくとも1870年までは、この演説をレパートリーにしていた。 戦争で疲弊した国民が必要としていたのは、国際的なアメリカへの力強い賛辞であり、分裂し抑圧された過去を否定するだけでなく、奴隷解放と南北戦争で築かれた未来の結合へのコミットメントであると彼は感じていたのである。 この国は、普遍的な価値観と、「微笑みや涙に国籍はない」という認識に忠実であろう。 喜びと悲しみはすべての国で同じように語られ、それらは舌の混乱にまさって人間の兄弟愛を宣言する」
1866年12月より。 フレデリック・ダグラスの「再建」
ダグラスは、他の多くの元廃止論者と同様に、ワシントンD.C.で過激な再建が支持され、元連合国の州を軍政下に置き、かつて奴隷だった人々の市民権や政治的権利を確立するのを大きな希望を持って見ていました。 南北戦争後、アメリカは新たな建国を開始し、戦争の結果生まれた3大修正条項を基礎とした新しい憲法を作り始めたのだと彼は信じていた。 ダグラスは、一夜にして、カリブ海やその他の地域へのアメリカ合衆国の拡張を推進するようになったのである。 3375>
戦後の米国が、過去の奴隷制推進国としてのアイデンティティを捨て、奴隷にされた何百万人もの人々、そして彼らを解放した多くの人々の夢となるという願望は、決してささやかなものではなかった。 その根底には、歴史そのものが根本的に変化し、戦争の膨大な血の犠牲の上に生まれた多民族、多人種、多宗教の国と足並みを揃えることができるという希望があった。 ダグラス自身が、南部白人と旧南部連合による抵抗がますます激しくなることを予見していたのだが、どうにかしてその抵抗は弱まるだろう。 教会と国家を分離し、単一の新しい憲法に忠誠を誓い、権利章典を連邦化し、どの文明が試みたよりも広く自由を広げる、「複合」国家というビジョンが優勢になるだろう。 この疑問は、ダグラスの場合、決して消えることなく、さらなる次元を持つことになる。 戦争前と戦争中に、アメリカの人種差別と偽善に対する最も激しい攻撃を行った人物が、演説の冒頭から明らかな楽観主義を否定する勇気があるのだろうかと、不思議に思うかもしれない。 ダグラスは今、彼が宣言したように、再発明された自分の国が「最も幸運な国家」であり「上昇の始まりにある」とどうして信じられるだろうか？
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2018年12月より。 Randall Kennedy on the confounding truth about Frederick Douglass
few americans denounced the tyranny and tragedy at the heart of America’s institutions more fierously than Douglass did in the first quarter century of his public life.フレデリック・ダグラスは、公生涯の最初の四半世紀に、アメリカの制度の中枢にある専制と悲劇を猛烈な勢いで糾弾していた。 1845年、自由への逃避から7年後、ダグラスは最初の自伝を出版し、大きな反響を呼んだ。そして、彼は19か月にわたるイギリス諸島への驚くべき旅に出かけ、アメリカでは想像もできないような平等を経験した。 帰国後の1847年、彼は故郷や国という概念に深い愛着を抱いていることを明らかにした。 「私はアメリカという国を愛していない」と、その年の演説で語っている。 「愛国心もない。 私には国がないのです」。 ダグラスは、劣化、鎖、血の比喩で、自分の正当な怒りを流した。 「この国の制度は私を知らない、人として認めていない、財産としての私を除いて」と宣言した。 彼を祖国に結び付けているのは、家族と、「鉄の棒の下でうめき、背中に縞模様のある3百万人の同胞」との深い絆だけであった。 このような国を、ダグラスは愛することができなかったという。 「3375>
6年後、奴隷制の将来をめぐる危機が国の政治体制を引き裂き始めると、ダグラスはアメリカの偽善への攻撃を強め、誰がアメリカ人になり得るかを知りたいと思った。 「ハンガリー人、イタリア人、アイルランド人、ユダヤ人、異邦人」彼はヨーロッパからの移民の大波について、「この素晴らしい土地に皆、家を見つけることができる。 しかし、「私の白人の同胞は……私たちの血からドルを作ること以外には、何の役にも立たないのだ」。 アメリカ人としての生得権を要求する彼は、「最も見知らぬ寄留者」に過ぎないと感じていた。
血と苦悩を通して得られた奴隷解放が、ダグラスを希望に満ちた祖国の新しいビジョンの作者にあっという間に変えてしまった事実は驚くべきもので、この元奴隷で廃止論者が抱く歴史に対する革命的感覚の証左であると言える。 しかし、彼は常にアメリカには「使命」があると信じていた。つまり、アメリカは「矛盾のもつれたネットワーク」であるにもかかわらず、一連の思想であると信じていた。 そして今、その使命を再認識するときが来た。 南北戦争直後のダグラスの国家の定義は、アイルランドの政治学者ベネディクト・アンダーソンの近代的な概念である “imagined community “に極めて近いものであった。 ダグラスは「複合民族」演説の中で、民族性とは「しばしば狭く利己的な個人の目的と目標を、社会全体から生じるより広範で優れたものに、進んで委ね、服従させることを意味する」と説明した。 それは文明の兆候であり、結果でもある」。 そして、国家は、その構成部分を全体として描く物語を必要とする。 戦後の米国は、「人間家族の統一と尊厳の完璧な国家的実例」である道標として機能した。
アメリカ人は、自分たちの国がいかに思想であるかの新しい表現を必要としているとダグラスは認識し、彼はそれを彼らに提供した。 1860 年代後半に、再発明された合衆国について、次のように断言する大胆さを想像してみてください：
正義に基づいて設立され、すべての人の平等な権利を認める政府であり、その存在や法律の承認について、自然、理性、そして定期的に確認される人々の意志よりも高い権威を主張しない。
人民主権、自然権、政教分離というアメリカ建国の原則を、これ以上うまく表現したものは他にないだろう。 ダグラスは、奴隷となった青年時代から、この原則を愛し、その実践の場で裏切られることを憎んでいた。 そして、旧約聖書にあるような神の復讐と正義を常に信じ、この国が引き裂かれ、新しく生まれ変わることを確信していた。 3375>
演説の中盤で、ダグラスは当時重要な政治課題として浮上していたアメリカへの中国人移民を擁護する印象的な主張を展開した。 1868年にアメリカと中華人民共和国との間で結ばれたバーリンゲーム条約では、アメリカ政府は移民の「不可侵の権利」を認め、中国人移民を受け入れたが、市民として帰化する権利は否定している。 ダグラスは、祖国の過密と飢餓から逃れた中国人が、西部で鉱山や拡大する鉄道に職を求めて大挙して押し寄せることを予見していた。 彼らは必ず暴力と偏見に直面すると、ダグラスは警告した。 ダグラスは、今日にも通じる言葉で、反移民の心理に自分を投影したのです。 「この大陸の所有者は白人ではないのか？ この大陸の所有者は白人ではないか」「賢さよりも寛容さが大切ではないか」。 文明を促進する努力の中で、私たちは今あるものを堕落させ、破壊してはならないのではないか」
しかし、人種差別主義者への共感を示すこの修辞的身振りは、本格的な攻撃へと道を譲ったのである。 彼はアメリカ人に対して、アジアの言語や文化が持つ異質な性格を恐れないよう促した。 中国人は、他のすべての移民と同様に、アメリカの法律や民俗に同化していくだろう。 山を越え、平野を越え、川を下り、国の中心部にまで入り込み、永遠にわれわれのもとに住みつくだろう」。 中国人は、「我々の国家構成における新しい要素」であり、何千年にもわたって磨かれてきた才能、技術、労働倫理をもたらすだろう。 ダグラスは、自然権の伝統に基づく道徳を持ち出した。 「世の中には人権というものがある。 それは、従来の土台の上に成り立っているのではなく、永遠で普遍的であり、破壊できないものだ」。 移住の権利は「人権」であると彼は主張し、「地球上の人口の5分の1だけが白人で、残りの5分の4は有色人種である」ことをアメリカ人に思い出させた。
それと同じくらい重要なのは、彼はこの問題をアメリカの使命という文脈に置いたことだ。 アメリカは「地球のあらゆる方面からここに集められた」人々の家であるべきである。 すべての人は「よそ者」として、異なる文化を携えてやってくるが、アメリカの信条は共通の土台を提供することができる。 しかし、アメリカの信条は共通の土台を提供することができる。争いが起こるかもしれないが、接触と学習を通じて、「強さと弾力性」のある国家が生まれるだろう。 1990年代の多文化教育のマニフェスト、あるいは今日の大学の多様性ミッション・ステートメントのように聞こえるかもしれないが、実は長い歴史があるのだ
ダグラスは、その大胆なビジョンを最初の原則に埋め込むようにした。 人々が文化の違いをめぐって衝突し、互いを「非難する蔑称」によってのみ見るのは「自然」だという議論に対して、彼は「自然には多くの側面があり、静的ではない」という概念をもって対抗した。 「歩くことは自然だ。しかし、だからといって、人は乗ることを拒むだろうか？ 馬に乗るのは自然だ。だからといって、蒸気や鉄道を拒否しなければならないのか？ 文明はそれ自体、自然界の何らかの力との絶え間ない戦いである。それゆえ、文明を放棄して野蛮な生活に戻らねばならないのか？ ダグラスは、「人間は世界中で人間である……我々が示す感情は、愛であれ憎しみであれ、信頼であれ恐怖であれ、尊敬であれ軽蔑であれ、常に同様の人間性を意味する」と認識するよう、同胞市民に呼びかけました。 しかし、彼は単にアメリカ人に仲良くするようにと言ったのではない。 彼は同胞に、奴隷制や汚れた歴史から真の自由を作り出し、国家プロジェクトの新たな始まりを提示されたことを理解し、それを実行する勇気を持つよう求めた。 アメリカでは、1875年に「不道徳」とみなされた女性や強制労働に従事する女性を対象とした初の中国人排斥法が成立した。 1882年には、中国人恐怖症と中国人に対する暴力から、連邦中国人排斥法が制定され、中国人による移民は事実上禁止された。これは、アメリカ史上初の、特定の民族に対する制限的な命令であった。 1880年代後半には、アメリカ西部の鉱山で中国人鉱山労働者が虐殺される事件が発生した。 中国人はまた、白人労働者の敵意にも直面した。彼らは今や、「自由労働」のイデオロギーを、特に経済的に困難な時期に、仕事をめぐって外国人競争者を排除しようとする教義に仕立て上げていたのだ。 ダグラスにとって、これらの暗い現実は、再建が勢いを増す中で、彼が警告してきた結果であった。
再建後期、南部の白人が社会を支配するようになっても、ヨーロッパからの移民は米国に流入し続けた。 19世紀末、民族主義、人種差別主義、ナショナリズムが融合する中、アメリカは移民による国際国家という理念が生き残りをかけて争われた。
トーマス・ジェファーソンは、北部の有名大学に対抗し、奴隷を所有していた世代を変革するためにバージニア大学を設立した。
トーマス・ジェファーソンは、北部の有名大学に対抗し、奴隷所有世代を変革するためにバージニア大学を設立した。大学が創立200周年を迎えるなか、アネット・ゴードン＝リードは、ジェファーソンの計画がどのように開始されたかを描いたアラン・テイラーの新著をレビューする。 彼は、自然権や投票権に対する信念を捨て去ることはなかった。 しかし、人生最後の大演説「時の教訓」（Lessons of the Hour）では、リンチの根源にある「言い訳」と「嘘」を厳しく分析し、ダグラスは「揺らぎ」、消えかけた信仰を裏切ることになりました。 権利剥奪と殺人的暴力によって、彼は無法な恐怖にまみれた国家を観察することになった。 リンチは「南部女性の保護者である立派な男たちによって称賛され、喝采を浴びる」ものであり、他の男たちが「ハゲタカやハゲワシやハイエナのように」振舞うことを可能にするものであった。 かつて「気高さ」を誇っていた国は、暴徒の支配に押しつぶされた。 ボロボロになったダグラスは、南北戦争と再建が「人間の兄弟愛と、自由と平等という自明の真理に基づいた国家の到来を告げた」ことを忘れないようにと聴衆に頼んだ。 その使命は、世界を時代の束縛から救済することであった」
多くの内戦は、継続する紛争、新たな流血、不安定な政治体制という遺産を残す。 私たちの戦争は、新しい歴史と新しい憲法を作りながら、まさにそれを実現したのです。 2019年、私たちの複合的な国家は、さらに新たな再生を必要としています。 私たちは、1869年のダグラスのビジョンに没頭する以外にないのである。 その20年近く前に、彼は人権の行使を「人間の魂のあらゆる力の中で最も深く最も強いもの」として受け入れ、「これを確立するためには、議論も、古びた記録の調査も、学問的な論議も必要ない」と宣言しているのだ。 しかし、弁論家ダグラスは、自然権の自明性が、その保護と実践を保証するものではないことを知っていた。 「自然権を主張することは、すべての人間の心の共感を呼び起こし、喜びと快楽のスリルを世界に送り込むことである」。 そして、これらの権利を主張し続けることは、決して必要でなくなることはないと、彼は私たちに思い起こさせるのです。 1871年の論説で、彼は今日も耳を傾けるに値する立場をとっている。 投票権を行使しないことは、公然の法律違反と同じくらい大きな犯罪である」と彼は書いています。 この複合国家の再生と民主主義の活力を示すことだけが、アメリカについて再び世界中に喜びと模倣の興奮を与えるだろう。 そのような再生は、奴隷制を終わらせ、第二共和制を作るために命を落とした黒人や白人のアメリカ人にとってそうであったように、我々が待つ対象ではなく、我々が作る対象であるべきだ」
この記事は「アメリカの可能性」の見出しで2019年12月の印刷版に掲載されています。