ヒンドゥー教

ヒンドゥー教は、中央アジアとインダス川流域で生まれた世界最古の宗教で、現在も信仰されている。 ヒンドゥー教という言葉は、ペルシャ語の「シンドゥス」という言葉からきており、インダス川の向こう側に住んでいた人たちのことを指します。 この信仰の信奉者は、これをサナタン・ダルマ（「永遠の秩序」または「永遠の道」）と呼び、ヴェーダとして知られる聖典に定められた戒律は、すべての創造物がそこから生じる最高位の魂であるブラフマンが常に存在していたように、常に存在していたものと理解しています。 ブラフマンは、他のすべてを動かす第一の原因であると同時に、動いているもの、創造の過程を導くもの、そして創造そのものでもあるのです。

したがって、ヒンドゥー教は、一神教（神が一人）、多神教（一神教の化身が多数）、異神教（これらの化身のいずれかを至高のものとすることができる）と解釈されるかも知れません。 汎神論的（アバターが自然界の側面を表していると解釈される）、あるいは無神論的（ブラフマンという概念を自分自身に置き換え、最高の自分であろうと努力する）である。 この信仰体系は、紀元前1500年頃から紀元前500年頃までのいわゆるヴェーダ時代に、ヴェーダとして知られる著作物に初めて文章化されましたが、その概念はそれ以前から口頭で伝えられていたのです。

ヒンドゥー教には創始者も起源もなく、信仰体系が発展したわけでもなく、ヴェーダを書いた書記は、常に存在していたものを記録しただけだと言われています。 この永遠の知識はシュルティ（「聞いたこと」）として知られ、ヴェーダと、サムヒタ、アランヤカ、ブラフマーナ、そして最も有名なウパニシャッドと呼ばれる様々なセクションに記されており、それぞれが信仰の異なる側面を扱っています

これらの著作を補完するものとして、スムリチ（「記憶されるもの」）と呼ばれる別のタイプの著作があり、そこには、プラーナ、叙事詩『マハーバーラタ』と『ラーマーヤナ』、『ヨガスートラ』と『バガヴァッド・ギーター』など、人がいかに信仰を実践すべきかという物語が関連しています。 しかし、これらは「神の言葉」であるという主張がないため、「ヒンドゥー教の聖書」とみなされるべきではありません。その代わり、宇宙は合理的で、構造化されており、ブラフマンとして知られる最高位の魂/心によって制御されていると主張する存在の真実の啓示であり、その本質においてすべての人間は一部を担っています。

人生の目的は、存在の本質的な一体性、他のすべての自己と同様にオーバーソウル/マインドの一部である個々の自己（アートマンとして知られている）の高い側面を認識することであり、そして。 適切な行為（カルマ）をもって行う人生の義務（ダルマ）を守ることによって、肉体の存在の束縛から逃れ、生まれ変わりと死のサイクル（輪廻）から抜け出すことです。 そうすれば、アートマンはブラフマンと合体し、人は原初の一体感に帰着する。 しかし、この誤解（マーヤとして知られている）は、物理的な世界での経験によって助長されたもので、すべての存在の本質的な統一性、つまり自分が他者と、そして最終的には神といかに似ているかを認識し、自己実現という悟りの境地に達することによって克服できるかもしれません。

初期の発展

ヒンドゥー教となる、あるいは少なくとも影響を与えることになる信念体系の何らかの形は、アーリア人と呼ばれる部族の遊牧民連合が中央アジアからこの地域にやってきた前3千年以前に、インダス渓谷に存在していた可能性が高いのです。 そのうちの何人かは現在のイランに定住し（そのうちの何人かは西洋でペルシャ人として知られるようになった）、他の人たちはインドアーリア人と呼ばれ、インダス渓谷に住み着いたのである。 アーリア人」という言葉は、人種ではなく階級を指し、「自由人」「高貴な人」という意味であった。 コーカサス人がこの地域に「文明をもたらした」という「アーリア人の侵略」という長年の神話は、偏狭で偏見に満ちた18世紀と19世紀の西洋の学問の産物であり、長い間信じられてこなかった。

Sign up for our weekly email newsletter!

Mohenjo-daro や Harappa などの都市遺跡から、高度な文明は既に、約 2 年前にはインダス河谷で十分に発展していたことが明らかである。 紀元前7000年以前の新石器時代の集落から発展し、紀元前3000年頃にはインダス川流域に高度な文明が既に存在していたことが、モヘンジョダロやハラッパといった有名な都市の遺跡から明らかになっている。 この時代は、インド・アーリア人の文化の影響を受け、融合することになるインダス川流域文明の時代、あるいはハラッパン文明（前7000年頃〜前600年頃）と現在では呼ばれている。

前2000年頃までに、大都市モヘンジョダロにはレンガの道、水道があり、産業、商業、政治システムが高度に発達していた。 また、儀式的な入浴やその他の宗教的な行事を含む、ある種の宗教的な信仰を発展させていたことはほぼ確実ですが、これを立証する文書記録は存在しません。 4861>

初期のインダス川流域の宗教は、ヴェーダ時代に新しくやってきた人々の影響によって発展しました。 この時代、ヴェーダが構成されている言語であるサンスクリット語で文章を書いた、いわゆるヴェーダ人たちによって、ヴェーダ教として知られる信仰体系が発展しました。 学者であるJohn M. Kollerは次のように書いています：

Vedasが現存の最も古い表現であるSanskrit言語が、支配的となったのである。 サンスクリット語の伝統は、ヴェーダ以外からの借用や受容を反映していますが、その貢献は明らかにされるよりも多く隠されています。 したがって、古代インダス文明の壮大さにもかかわらず、初期のインド思想を理解するためには、ヴェーダに目を向けなければならないのである。 (16)

ヴェーダは存在の本質と宇宙的秩序における個人の位置を理解しようとした。 これらの問いを追求する中で、賢者たちは、後にヒンドゥー教となる高度に発達した神学体系を作り上げたのである。

Brahmanism

Vedismから Brahmanismになり、すべての観察できる現象と存在の見えない側面における根本的な真実、第一原因に焦点を当てる信仰になったのです。 バラモン教を発展させた賢人たちは、まず、観察可能な世界が一定の規則に従って動いていることを確認した。 彼らはこれらの規則を「リタ」（「秩序」）と呼び、「リタ」が存在するためには、それを作り出す何かが先に存在しなければならない、規則を作る者がいなければ規則はできない、と認識した。

この時代、ヴェーディズムのパンテオンには第一原因として期待される神がたくさんいたが、賢者たちは擬人化された神を越えて、コラーが言うように、「存在するかしないかよりも根本的な全体性、分割されていない現実がある」（19）ことを認識したのである。 この実体は、個人でありながら、人間の理解を超えるほど偉大で強力な存在として想定された。 彼らがブラフマンと呼ぶようになった存在は、単に現実の中に存在する（他の存在と同じような別の存在）のではなく、現実の外（非存在または前世の領域）に存在するのでもなく、実際の現実そのものであった。 ブラフマンは、物事をあるがままにするだけでなく、物事をあるがままにし、これまでも、そしてこれからもずっとそうであろう。 それゆえ、サナタン・ダルマ（永遠の秩序）が信仰体系の名前として指定されたのです。

そうだとしたら、それはそれで。 しかし、地上に短期間住む取るに足らない個人は、この究極の生命の源とつながる望みはないのだ。 ブラフマンは理解することができないので、関係を持つことはできないのだ。 ヴェーダの賢人たちは、第一原因から個人に目を向け、自己の側面を肉体、魂、心として定義したが、自分の他の機能を指揮する高次の自己が存在しなければならないと理解するまで、いずれも究極とのつながりを作るには不十分であった。 Kollerのコメント：

この自己は「既知のものよりも未知のものよりも」であると言われています。 賢者が問いかけているのは、次のようなことです。 見ること、聞くこと、考えることを可能にしているのは何なのか？ しかし、この問いは、生理的あるいは精神的なプロセスに関するものではなく、「知っている」究極の主体に関するものです。 目が色を見、心が思考をするのは、誰の指示によるものなのか。 賢者は、知識のさまざまな機能を指示する内なる監督者、内なる代理人が存在するはずだと仮定している。 (24)

この「内なる監督者」はアートマン-自分の高次の自己-であると決定され、それはブラフマンであるためにブラフマンに接続されているのである。 すべての個人は、究極の真理と第一の原因を自分の中に持っています。 チャンドギャ・ウパニシャッド』の「タート・トヴァム・アシ」（「汝はあれなり」）という言葉で表現されているように、人はすでに自分がなろうとするものであり、あとはそれを実現するだけでよいのである。

この認識は、ブラフマンを称えるだけでなく、万物の創造を再現する儀式を通じて奨励されました。 聖職者階級（バラモン）は、ヴェーダの詠唱、賛美歌、歌を通して究極の神を高めることで、自分がすでに望んでいた場所にいること、神の前にいるだけではなく、神の不可欠な一部であること、このことを自覚し、その義務に従って行われる人生における神から与えられた義務の遂行を通してそれを祝うだけで良いという事実を観客に印象づけることで高揚させたのです。

古典的なヒンドゥー教

ヒンドゥー教の中心は、それがどんな形であれ、自己認識であり、自己を知ることによって、神を知ることになるのです。 ヒンドゥー教の中心は、それがどのような形であれ、自己認識であり、自己を知ることによって、神を知ることになるのです。 悪は善を知らないから起こるのであって、善を知れば悪は否定される。 人生の目的は、何が善であるかを認識し、自分の義務（ダルマ）に従ってそれを追求することであり、その適切な追求に伴う行為が自分のカルマである。 ダルマに従って忠実にカルマを行えば行うほど、自己実現に近づき、自己の中の神の実現に近づきます。

物理世界は、二元性と分離を確信させる限りにおいてのみ、幻想です。 人は世界に背を向け、宗教的な禁欲者の生活を追求するかもしれませんが、ヒンドゥー教では、プルシャルタ（人生の目標）を通じて、人生への完全な参加を奨励しています。

• Artha – 自分のキャリア、家庭生活、物質的な富
• Kama – 愛、性、官能、喜び
• Moksha – 解放、自由、啓発、自己実現

それらはすべて一時の楽しみだと理解していても、魂はこれらの追求に楽しみを感じているのです。 魂は不滅であり、ブラフマンの一部として常に存在し、今後も存在し続ける。したがって、死という最終的なものは幻想である。 死後、魂は肉体を捨て、モクシャを達成できなかった場合は生まれ変わり、達成できた場合はアートマンがブラフマンと一体化して永遠の故郷に帰る。 輪廻として知られる再生と死のサイクルは、魂が地上での経験や快楽を十分に味わい、人生を無執着にし、一時的ではなく、永遠の財を追求することに集中するまで続くのである。

このゴールで人を助ける、または妨げるのは、グナと呼ばれるすべての魂に固有の3つの性質または特性です。

• サットヴァ – 知恵、善、無縁の悟り
• ラジャス – 激情、絶えざる活動、攻撃性
• タマス – 文字通り「風に吹かれて」、闇、混乱、無力

グナは人が最低から最高に向かって「働く」三つの状態ではない、それらはすべての魂に大なり小なり存在しているのである。 一般的に落ち着いていて、良い人生を送っている人でも、情熱に押し流されたり、どうしようもない混乱に巻き込まれたりすることがある。 しかし、グナをありのままに認識し、グナの好ましくない面を制御するように努力すれば、人生における自分のダルマとその実行の仕方がより明確に見えてくるのである。 自分のダルマは、自分自身だけが行うことができ、誰も他人の義務を行うことはできません。 4861>

このプロセスはしばしばヒンズー教のカースト制度と関連しており、人はいかなる方法でも変えることのできないある地位に生まれ、その階級の一部として生涯自分の指定された機能を果たさなければならず、正しく果たせなければ生まれ変わることになるのです。 この概念は、一般的な考えとは異なり、19世紀にイギリスの植民地政府によってインドの人々に押し付けられたものではなく、バガヴァッド・ギーター（紀元前5世紀から2世紀頃作成）の中でクリシュナがアルジュナにグナと自分のダルマに対する責任について説いたのが最初と言われている。

クリシュナは、人は自分がすべきことをしなければならないと述べ、個人が神の意志に従って人生をどう生きるべきかという説明において、その一環としてバーナ（カースト）制度について関連付けています。 ダルマであれば、誰もがバラモンにも戦士にも商人にもなれる。カースト制度は、グナがそうであるように、各個人の中に存在するのだ。 クリシュナの言葉は、その後、紀元前2世紀から紀元3世紀にかけて書かれた『マヌスムリティ』（『マヌーの法』）という著作で修正され、厳しいカースト制度は神の秩序の一部として定められており、人は生まれた階級に生涯とどまるよう運命づけられていると主張するようになった。 マヌーの律法』は、現在理解されているこの概念を初めて表現したものである。

テキスト &遵守

マヌーの後の干渉は別として、永遠の秩序の概念は、ヒンドゥー教の聖典とされるテキストを通じて明らかにされている。

• Shruti（「聞いたこと」）-「聞いたこと」をヴェーダに記録した書記によって記録された存在の本質の啓示。
• Smritis（「覚えていること」）-過去の偉大な英雄の記録と、彼らがいかに「永遠の秩序」の教訓に従って生き、あるいは生きられなかったかの記録。

シュルティに関するテキストは、4つのヴェーダです。

• リグ・ヴェーダ-ヴェーダの中で最も古く、賛美歌のコレクション
• サマ・ヴェーダ-典礼文、聖歌、歌
• ヤジュル・ヴェーダ-儀式式、戒律
• 戒律

。 マントラ、詠唱

• Atharva Veda – spell, chants, hymns, prayers

それぞれはさらにテキストの種類に分けられる。

• Aranyakas – 儀式、行事
• Brahmanas – 儀式や行事を説明する解説書
• Samhitas – 祝詞、祈り。 マントラ
• ウパニシャッド – 人生の意味とヴェーダに関する哲学的解説

Smritisに関するテキストは次のとおりです。

• Puranas – 古代の人物に関する民話や伝説
• Ramayana – ラーマ王子と彼の自己への旅についての叙事詩の物語
  • Puranas – 古代の人物に関する民話や伝説。
  • Mahabharata – 5人のPandavasとKauravasとの戦争の叙事詩
  • Bhagavad Gita – クリシュナが王子Arjunaにダルマを指導する人気の物語
  • Yoga Sutras – ヨガの異なる訓練と自己解放に関する解説

  The these texts allude or specifically address numerous deities such as Indra.これらの文書は、インドラなどの神を暗示したり、具体的に扱ったりしています。 宇宙の力、雷、嵐、戦争、勇気の主。 意識、言語、明確なコミュニケーションの女神であるVac、火と照明の神Agni、死の女神Kali、障害を取り除く象の頭の神Ganesh、愛、豊穣、力の女神でShivaの妃でもあるParvati、海、豊穣、照明、エクスタシーの神Somaがいる。

  • Brahma – 創造者
  • Vishnu – 保存者
  • Shiva – 破壊者

  これらの神はすべて、ブラフマン（究極の実在）の現れであり、ブラマンを自身の側面を通してのみ理解することができるのです。 ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァは、これらの側面であると同時に、独自の性格、動機、欲望を持つ個々の神々でもあります。 最も有名なのはヴィシュヌのアヴァターであるクリシュナで、彼は定期的に地上にやってきて人類の理解を調整し、誤りを正すのです。

  『バガヴァッド・ギーター』では、クリシュナはアルジュナ王子がクルクシェトラの戦いで自分の親族と戦うことに疑問を持つことを知っているので、アルジュナの戦車兵として登場します。 彼はアルジュナにダルマの本質と死の最終的な幻想を教えるために時間を止め、彼の心を現在の状況の解釈より高くし、彼が戦士としての義務を果たすことを可能にするのです。

  これらのテキストは、一般的に言えば2つの側面を持つサナタン・ダルマの信奉者の宗教的遵守を知らせます。

  • プージャ：個人の祠や寺院での礼拝、儀式、犠牲、祈り
  • ダルシャン：神の像と直接視覚的に接触

  人は自宅、個人の神社、寺院で神を崇拝することができます。 寺院では、聖職者が個人とその家族のために、指導、詠唱、歌、祈りによって神に取り次ぎ、支援する。 歌、踊り、そして神の前で自己を表現するための一般的な動きが、宗教儀式を特徴づけることが多い。

  ダルシャンは、信者が神を求めるように、神も信者を真剣に求めており、目を通して出会うという意味で、礼拝と交わりには欠かせないものです。 ヒンズー教の寺院が内外に多くの神々の姿で飾られているのは、このためである。 その像は神そのものを体現していると考えられ、友人と会うのと同じように、目を合わせることで加護や安らぎを得ることができるのである。

  

  Conclusion

  こうした信徒と神様の関わりは、年間を通じて行われている数々のフェスティバルを通して最も顕著に表されています。 中でも最も人気があるのはディワリという光の祭典で、ネガティブと暗闇の力に対する明るいエネルギーと光の勝利を祝うものである。

  ディワリはおそらく、愛に満ちた献身と奉仕に焦点を当てたバクティ・ヨーガの規律の最も良い例でしょう。 人々は、豊穣と繁栄の女神ラクシュミーに敬意を表して、家を掃除し、改築し、飾りつけ、改良し、彼女から受けたすべてのものに感謝します。

  パンテオンのすべての神は、崇拝者や崇拝の行為と同様にブラフマンの側面であるため、個々の神は最終的には重要ではありません。 それは宇宙における自分の位置を認識し、自分の人生のあらゆる面で神の統一を認識し、家に向かって同じ道を旅している他の人々とのつながりを再確認する行事そのものほど、行事の詳細は重要ではありません

  。