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「私は特にフランス人のために労苦しました。多くの人がキリストの後に飢え渇き、しかし少数の者だけがキリストについて本当の知識を持っていることを見たからです」
兄と姉と二人の友人と共に、ジョン・カルヴァンはカトリックのフランスから逃れ、自由の町ストラスブールに向かいました。 1536年の夏、カルヴァンは最近「福音主義」の信仰に改宗し、プロテスタントの見解を明確にした『キリスト教宗教論』を出版したばかりであった。
一行はジュネーブの宿に泊まり、地元の教会指導者ウィリアム・ファレルに『教義学』の著者が町にいることがすぐに伝わった。 ファレルは有頂天になった。 彼は、この町に新しくできたプロテスタント教会を組織するために、どうしても助けが必要だったのだ。 彼は宿屋に駆けつけ、カルヴァンがこの街に留まることは神の御心であると訴え、懇願した。 それに、彼は学者であって牧師ではない。 ファレルは困惑し、悔しがり、「カルヴァンがジュネーヴに留まらなければ、神はカルヴァンのすべての学問を呪うだろう」と大誓いを立てた。
良心に優しいカルヴァンは、後にこの時のことを振り返っている。
カルヴァンは、後にこの時のことをこう振り返る。「私は、天から神がその力強い手を私の上に置いて、私の行く手を止めようとされたように感じ、私は恐怖に襲われ、旅を続けなかった」
今日まで、カルヴァンの名は、良くも悪くもジュネーブの町と関連付けられている。
The whole sum of godliness”
Calvin is born in 1509 in Noyon, France. 弁護士であった父は、息子のために教会でのキャリアを計画し、1520年代半ばには、カルヴァンは立派な学者になった。 しかし、突然、父が心変わりし、ジョンは法律で偉業を成し遂げるべきだと考えた。 ジョンはこれを承諾し、その後5、6年間オルレアン大学に在籍し、好きでもない科目で優秀な成績を収めた。 この間、彼はルネサンス期の人文主義に傾倒していった。 ギリシャ語を学び、古典を広く読み、すでに知っていたアリストテレスにプラトンを加えた。
そして、ルターの教えがフランスに伝わり、彼の人生は突然の転機を迎えますが、彼自身の説明は寡黙で曖昧です：
「彼はその年の割にあまりにも頑なな心を教えやすいように手なずけてくれました。
彼は「ルター派」として注目されるようになり、パリで迫害が起こると（教師として戻っていた）、バーゼルに避難した。
「キリスト教義要理」は、福音主義的信仰について何か知りたい人のための初歩的なマニュアルとして、「神性の総体、救いの教義について知る必要のあることは何でも」という意図で書かれたものであった。 カルヴァンは後に、「私は、特に私たちフランス人のためにこの仕事をした。 彼のユニークで包括的なテーマは、神の主権である。 彼は、原罪が人間の自由意志を根絶させたと説いた。 このような状況下において、「神の主導」によってのみ、誰もが信仰を持ち始め、救いを確信することができるのである。
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First complete Hebrew Old Testament |
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Savonarola excommunicate |
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Stew St. 945> |
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ジョン・カルヴァン死去 |
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聖書のキングジェームズ版出版 |
これ以降の版で、聖書を出版。 カルヴァンは、宿命（選民）の教義を展開した。 さらに重要なことは、彼は恵みの不完全性、すなわち、選民から恵みが引き出されることは決してないということを主張したことである。 これは、新しい信者を慰めるためのカルヴァンの司牧的試みであった。 中世のカトリックでは、信者は自分の霊的運命に不安を抱き、救いを保証するために善行を積み重ねることを要求された。 カルヴァンは、一度、自分がキリストによって永遠の生命に選ばれたことを理解すれば、二度と救いについて疑念を抱くことはないと説いた。 「945>
神の都
カルヴァンは迫害を逃れるためにフランスを脱出し、ファレルに命じられてジュネーヴに居を定めた。 しかし、わずか1年半で、市議会の意見に反対したため、ファレルとともに市から追放された。 1541年、カルヴァンは3冊の本を書き、『教義』を改訂した（1550年と1559年にはさらに改訂され、最終的には80章に達した）。 彼はマルティン・ブサーやフィリップ・メランションといった有力な改革派と親交を深めていた。 945>
カルヴァンは、教会は聖書に記された原則を忠実に反映すべきであると信じた。 彼は『教会儀礼』の中で、新約聖書が牧者、博士、長老、助祭という4つの職階を教えていると主張した。 945>
牧師は礼拝を行い、説教をし、聖餐式を行い、教区民の霊的福祉に気を配った。 3つの教区教会では、それぞれ2回の日曜礼拝とカテキズムのクラスが行われた。 平日は、一日おきに礼拝が行われ、後には毎日行われるようになった。
博士または教師は、通常月曜日、水曜日、金曜日に旧約聖書と新約聖書についてラテン語で講義をした。 聴衆は主に年長の男子学生と牧師から構成されていたが、誰でも出席できた。
どの地区でも、長老たちが霊的な事柄に目を光らせていた。 もし彼らが、あの人はよく酒を飲んで調子が悪いとか、Xさんは妻を殴っているとか、YさんとZさんが付き合いすぎているとかいうのを見たら、兄弟的な態度で彼らを戒めた。 それでも止めない場合は、教会の統治機関である評議会に報告し、評議会は違反者を召還する。
最後に、社会福祉は助祭の担当であった。 彼らは、病院の経営委員会、社会保障の幹部、施し所の監督者であった。
このシステムは長年にわたってうまく機能し、1554年にジョン・ノックスがジュネーブを訪れたとき、彼は友人に、この都市は「使徒の時代以来、地上にあったキリストの最も完璧な学校である」と書き送りました。
カルヴァンも、日曜日と隔週に2回説教をしました。 説教をしないときは、旧約聖書の教授として週に3回講義をした。 彼は毎週木曜日に開かれる議会で定期的に発言していた。 そして、彼は委員会に参加したり、助祭に関する問題について絶え間なく助言を求められたりした
彼は決してジュネーブの支配者や独裁者ではありませんでした。 彼は市議によって任命され、市議から給料をもらっていた。 彼はいつでも彼らによって解任される可能性があった（1538年に解任されたように）。 彼はジュネーヴでは外国人であり、人生の終わり近くまで帰化すらしていなかった。 彼は、聖書のメッセージを宣べ伝えることで、神の権威を背景にした神の使者であるという信念に由来する道徳的権威を有していた。
そして、1553年のミハエル・セルヴェトゥスの悪名高い処刑における彼の役割は、公式のものではなかった。 彼は三位一体を否定しており、1500年代にはヨーロッパ全土で死刑に値する神への冒涜であったため、カトリック当局から逃れるためにジュネーヴに逃れたのである。 ジュネーブ当局は、カトリック以上に異端に我慢できず、カルヴァンの全面的な承認を得て、セルヴェトゥスを火あぶりにしたのです
カルヴァンは、自分の身体の限界を超えて追い込みました。 教会までの数百メートルを歩けなくなると、椅子に乗せられて説教をした。 冬の空気の中、医師から講義室への外出を禁じられると、寝室に聴衆を詰め込み、そこで講義を行った。 休め」と言う人に、「何？ 主が来られたときに、私が怠けているのを発見されたいのですか」
彼の苦悩は、彼が時々直面する反対によって、さらに強められた。 人々は、彼が説教している間、大きな咳をして彼の声をかき消そうとし、他の人々は教会の外で銃を発砲した。 ある者は教会の外で銃を乱射し、ある者は飼い犬を彼に襲いかけます。
カルヴァンの忍耐は次第に衰えていった。 忍耐強いといっても、時にはあまりにも無慈悲であった。
カルヴァンは1564年についに衰えた。 しかし、彼の影響力はそうではありませんでした。 教会の外では、彼の考えは、資本主義、個人主義、民主主義の台頭のために非難されたり、信用されたりした（あなたの見方による）。
今日、「長老派」や「改革派」という名称の教会組織（そして、いくつかのバプティスト派も）が、世界中の地元の小教区で彼の遺産を受け継いでいる。