十字軍エルサレム入城編
1099年7月15日、十字軍はダビデの塔から市内に入り、歴史に残る血生臭い戦いを目撃することになる。 十字軍は、イスラム教徒とユダヤ教徒を問わず、都市（エルサレム）の住民を大量に虐殺した。 ファーティミッド朝の総督Iftikhar Ad-Daulahはなんとか逃げ延びた。 目撃者の証言によると、エルサレムの通りは血で満たされていた。 どれだけの人々が殺されたかは議論のあるところで、イスラムの歴史家イブン・アル・アスィール（1200年頃執筆）が示した7万人という数字は
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包囲された後に襲撃された都市の住民に対して行われる残虐行為は、古代および中世の戦争ではキリスト教徒とイスラム教徒の両方が普通に行っていたことである。 十字軍はアンティオキアで、ファーティミッド朝はタオルミナ、ロメッタ、ティアですでにそうしていたのである。 しかし、イスラム教徒とユダヤ教徒の両方を含むエルサレムの住民の虐殺は、これらの基準をも超えるものであったかもしれない。 歴史家のMichael Hullは、これは単純な血の渇きというよりもむしろ、「異教徒の迷信の汚染」（シャルトルのFulcherを引用）を取り除き、エルサレムを厳格なキリスト教都市として改革するための意図的な政策の問題であったと指摘している。 ゲスタ・フランコルムによると、神殿山地域のみで、「…ソロモン神殿まで殺し殺され、そこで虐殺が行われたので、我々の兵士は足首まで血の中を泳いだ…」とある。 アギラーズのレイモンドによれば、これも神殿山地域のみでの記述であるが、「ソロモン神殿とポーチでは、膝と手綱まで血まみれになって馬を走らせた」。 シャルトルのフルシェは、当時エデッサのボールドウィンと共に滞在していたため、エルサレム包囲の目撃者ではなかったが、神殿山地区のみについて書き、「この神殿で1万人が殺された。 実際、もしあなたがそこにいたならば、私たちの足が足首まで殺された者たちの血で染まっているのを見たことだろう。 しかし、これ以上何を語ろうか。 女も子供も助からなかった」
目撃者のGesta Francorumは、ある人々が助かったと述べています。 その匿名の著者は、”異教徒が克服されたとき、我々の男たちは男も女も大量に捕らえ、彼らの望むままに殺したり、捕虜にしたりした。”と書いている。 また、同じ資料によると、「街中が死体であふれ、悪臭がひどいので、サラセン人の死者をすべて外に投げ出すよう命じた。生きているサラセン人は、門の出口の前に死者を引きずり出し、まるで家のように山積みにして並べた」とある。 このような異教徒の虐殺を見たことも聞いたこともない。葬儀の火葬場はピラミッドのように彼らから作られ、その数は神以外には誰も知らないのだ。 しかし、レイモンドは首長と彼と一緒にいた他の人々を、無傷でアスカロンに運ばせた」
別の目撃情報源であるアギルスのレイモンドは、何人かのムスリムが生存していたと報告している。 神殿山での虐殺を語った後、彼は「ダビデの塔に避難し、レイモンド伯爵に保護を嘆願し、塔を彼の手に渡した」人々のことを報告しています。 これらのイスラム教徒は、ファーティミッド朝の総督と共にアスカロンに向かった。 この伝承の一部は、後世のイスラム歴史家イブン・アル・アティール（10, 193-95）にも知られ、彼は都市が占領され略奪された後、次のように記録している。 「ムスリムの一団がダビデの礼拝堂（Mihrab Dawud）にバリケードを築き、数日間戦い続けた。 彼らは降伏と引き換えに命を与えられた。 フランク人はその約束を守り、一団は夜、アスカロンへ向けて出発した。” 1963>
タンクレッドは神殿地区を自分のものとし、そこにいた一部のイスラム教徒に保護を提供したが、仲間の十字軍の手による彼らの死を防ぐことはできなかった。 さらに十字軍は、イスラム教の聖地である岩のドームとアル・アクサ・モスクをキリスト教の重要な場所として主張し、それぞれテンプルム・ドミニ、テンプルム・サロモニと改名した。 1141年、テンプルム・ドミニは聖別され、テンプルム・ソロモニスはテンプル騎士団の総本山となるのである。
アーヘンのアルベルトは、個人的にはその場にいなかったが、ヨーロッパに戻った生存者に独自に取材して書いたもので、エルサレム陥落に伴う最初の虐殺の後にも、もう1回あったことを記している。「勝利の3日目に指導者によって判決が下され、全員が武器を手にして押し寄せ、それまで金と人情で免じていた、残っているすべての異邦人の群れを惨めに大量虐殺するためだった」。 1963>
十字軍はイスラム教徒とユダヤ教徒の住民の多くを殺害したが、目撃者の証言（Gesta Francorum, Raymond of Aguilers, and the Cairo Geniza documents）は、エルサレムを離れる限り、一部のイスラム教徒とユダヤ教徒の住民が生きることを許されていたことを示している。 ユダヤ人の歴史と十字軍
十字軍時代のエルサレム地図
ユダヤ人はイスラム兵と肩を並べて街を守り、十字軍が外壁を突破すると街のユダヤ人は「死を覚悟して」シナゴーグに退却していったそうです。 イスラム教の年代記イブン・アル・カラニシによると、”ユダヤ人はシナゴーグに集合し、フランク人はそれを頭上から焼き払った “とある。 現代のユダヤ人の通信簿はシナゴーグの破壊を確認しているが、焼かれた時にユダヤ人がシナゴーグの中にいたことは確証していない。 この手紙は、1975年に歴史家のシェロモ・ドブ・ゴイテインによってカイロ・ゲニーザの所蔵品の中から発見された。 歴史家は、この手紙が包囲のわずか2週間後に書かれたもので、「あらゆる言語による征服に関する最も早い記録」であると信じている。
東方キリスト教徒 編集
時々主張されることとは逆に、十字軍がエルサレムで東方キリスト教徒を殺害したという目撃証言はなく、初期の東方キリスト教資料（Edessa の Matthew, Anna Comnena, Michael the Syrian など）もエルサレムの十字軍に関してそのような主張をしていない。 Syriac Chronicleによると、十字軍が到着する前に、すでにすべてのキリスト教徒はエルサレムから追放されていた。 1963>
Gesta Francorumによると、包囲から2週間半後の8月9日（水）、隠者ペトロが「ギリシャ人とラテン人の司祭と聖職者」全員に聖墳墓教会への感謝の行列を行うように勧めたという。 このことは、包囲の間、東方キリスト教の聖職者がエルサレムやその近郊に留まっていたことを示している。 1100年11月、シャルトルのフルシェが自らボールドウィンに同行してエルサレムを訪問した際、ギリシャとシリアの聖職者と信徒が彼らを迎えた（Book II, 3）ことから、1年後のエルサレムに東方キリスト教が存在していたことがわかる＜1963年＞。