コーランの初心者は、預言者ムハンマドがイスラムの聖典にほんの少ししか言及されていないことに驚くかもしれません。
最も多く名前が言及されている預言者？ それはモーセであり、まさに出エジプト記のモーセそのものです。
マリアの子であるイエスは、コーランの中で何度も言及されています。 そして、イスラム版のイエスの物語は、キリスト教徒が知っているものにかなり近いことが判明しました。
コーランにはマリアについての章があり、聖なる本の中で唯一名前が出てくる女性です。
子供が生まれた後のあるシーンで、マリアは不浄であるとして彼女を非難する聖なる男たちに直面されます。 その時、赤ん坊のイエスは母親の弁護をし、新約聖書版のイエスの物語には決して現れないいくつかの奇跡のうちの一つを行ったのです。
約15年前、トルコ人作家のムスタファ・アキョルは、イスタンブールの路上で宣教師から初めて新約聖書を手渡されました。 アキョルは家に帰ってそれを読み始め、最も印象的だったのは、天使が聖母マリアを訪れて彼女が男の子を産むことを告げ、イエスが神の使いであるという記述など、イスラム教徒である彼にとってすでに馴染みのあるイエスの物語がいかに多いかということだった、と言います。
「とても似ていた」とアキョルは言います。
著者はペンを取り出し、聖書の中のイエスについて、イスラム教徒として同意できる箇所に下線を引きはじめました。 それらの箇所は広範囲に及ぶことが判明しました。 そして、それがきっかけで、アキョルは新著「イスラムのイエス」の執筆に取りかかった。 ユダヤの王はいかにしてイスラムの預言者となったか “である。
コーランも主流のイスラム教の教えも、イエスを預言者として重要視しているが、アキョルはもう少し踏み込んだことを述べている。
「私は、新約聖書も読んで、イエスについて学ぼうと言っています」と、現在マサチューセッツ州のウェルズリー大学のフリーダムプロジェクトの客員研究員であるアキョル氏は言います。 しかし彼は、これはコーラン自身が提唱していることだと言います。
「コーランは、ユダヤ人とキリスト教徒について繰り返し語っており、ある節では、『行って彼らに尋ねよ』と言っています」と、アキオルは言っています。
しかし、イエスに関して言えば、コーランには真っ赤な線もある。 その一節は、「メシア、マリアの子イエスは神の使者に過ぎない」
「だから神とその使者を信じ、『三人』を語るな–やめろ、その方がお前のためだ–神はただ一人の神である。 彼は息子を持つよりもはるかに優れています。」
このすべては、もちろん、最終的にキリスト教徒とイスラム教徒は、単にイエスの性質に同意していないことを意味します。
そしてそれは重要なことだと、タフツ大学のイスラム教チャプレンであるセリーン・イブラヒムは言っています。 最近、イブラヒムは教会のグループで、イスラム教とイスラム教徒のイエスに対する理解について話しています。 しかし彼女は、アラビア語でイッサと呼ばれる預言者についてのイスラム教とキリスト教の描写の間には、相違点よりも神学的な類似点のほうがまだ多いと言います。 また、私は、コーランが『近寄られた者』として語っていることについて話しています。 そして、この考えは、父の右に座っているというすべてのイメージとともに、キリスト教の読者と本当に共鳴しています」
アキョルは、本について多くの肯定的なフィードバックを受けたと言います。 しかし、彼はまた、一部の仲間のイスラム教徒からの批判に直面しています。
「トルコでは、筋金入りのイスラム民族主義者と呼ばれる新聞社から、厳しい批判を受けました」とアキョル氏は言います。
「彼らは西洋やキリスト教のすべてを否定したいので、私が新約聖書に言及したことが不満だったのです」。
しかし、アキョルは、「私が新約聖書に言及するのは、コーランが新約聖書を大切にしているからだ」と付け加えます。
覚えておいてほしいのは、イエスはユダヤ人の改革者だったということだ。 キリスト教にとっては、神の子です。 そして、イスラム教では預言者とみなされている。 アブラハムの3つの一神教を隔てる地政学的な緊張はたくさんあると、アキョル氏は言います。 しかし、互いに学ぶべきことはまだたくさんあるのです。