アルメニア人虐殺の主な原因は何だったのか？

Matthew Marascoは、国際バカロレア（IB）卒業資格を得た、アイルランド共和国の名門プラウトスクールの生徒11名のうちのひとりとなりました。 IB卒業資格の要件として、生徒は「エクステンデッド・エッセイ」という最大4,000語の研究論文を書くことが要求されます。 マシューのExtended Essayは、”What Were the Main Causes of the Armenian Genocide?”

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調査

歴史は、それが家族的、国家的、民族的であっても、人としてのあり方を規定するものである。 人類の歴史を通じて、時代は平和な時代と対立する時代とで定義されてきました。 そのため、歴史には数え切れないほどの戦闘や被害のバリエーションがあります。 最も破壊的な紛争と文化への攻撃のひとつがジェノサイドである。 Merriam-Websterによると、ジェノサイドとは「人種的、政治的、文化的集団の意図的かつ組織的な破壊」である。 国連によると、ジェノサイドとは、「国家、民族、人種、宗教的集団の全部または一部を破壊する意図で行われる以下の行為のいずれかである：集団の構成員の殺害、集団の構成員に身体的または精神的に重大な危害を加える、集団の全部または一部の物理的破壊をもたらすような生活条件を意図的に与える、集団内の出生を防ぐことを意図した措置を課す、集団の子供を他の集団に強制的に移す」（枠組み）である。 人類抹殺の試みはそれぞれユニークで悲劇的な背景を持つが、その中にはいくつかの共通点がある。 多くの大量虐殺に共通するのは、人種的・宗教的な緊張と、「攻撃する側」の絶望感である。 その中でも、最も悲劇的で、かつ研究が遅れている大量殺戮がアルメニア人虐殺である。 この調査の目的は、人類に対するこの攻撃の原因を探り、その影響を検討することである

先に進む前に、この調査の目的のために、アルメニア人に対する攻撃は、メリアム-ウェブスターの定義に従って、大量虐殺として言及されることを注意することが重要である。 しかし、米国を含む国際社会の多くは、この「事件」をジェノサイドと認めていない。 にもかかわらず、この報告書の残りの部分ではこの用語を使用する。

1915年から1917年にかけて展開された出来事を完全に理解し始めるには、まずこの地域における紛争、特に宗教的紛争の歴史を理解することが重要である。 1095年に始まり1291年まで定期的に続いた7つの戦争である十字軍の宗教戦争や、1453年5月にイスラム教徒に征服された東方のキリスト教世界の中心地であるコンスタンティノープルの征服をすでに経験していたのである。 ムハンマドの時代にも、征服と吸収を繰り返す宗教戦争は起こっていた。 宗教戦争は十字軍の遠征にとどまらない。 現代社会は、何世代も前の宗教的緊張と不寛容がもたらした結果に苦しみ続けている。 現在のイスラム教徒とキリスト教徒の宗教的対立は、1095年の第一回十字軍以来続いており、恐怖の時代の今日も続いていると言えるかもしれない。 しかし、1915年の出来事の直前は、オスマン帝国の支配下にあった多くの集団が紛争なく共存しており、比較的平和な時代であった。 アルメニアは中東で最も豊かで大きな王国の一つであり、一時はトルコの大部分、ロシア南部の州、イランの大部分を支配していた（Hartunian XIV）。 多くの暴力事件と同様に、アルメニア人虐殺は（国際社会にはそう見えたが）突発的な出来事ではなく、また一つの行動の結果でもなかった。 むしろ、長期的、短期的に多くの要因があり、そのどれもが単独では大量殺戮を引き起こすことはできなかったが、それらが組み合わさって、完璧な嵐を作り出したのである。 これらの要因は、人種、政治、経済、宗教、そして20世紀初頭のオスマン帝国を中心とするこの地域の歴史など、相互に関連しあっていた。 オスマン帝国は、1915年にアルメニア王国を支配した最も新しい侵略者だった。かつて強力だったこの王国は、オスマン帝国の手に落ちるまで、ギリシャ人、ローマ人、ペルシャ人、アラブ人、セルジューク人、モンゴル人、タルタル人に屈してきた（Hartunian XIV）。 ある日、トルコの役人と一緒にいたとき、彼は「友よ、もう希望はない」と言った。 もうアルメニア人とトルコ人は一緒に暮らせない。 機会があればいつでも、あなた方は我々を絶滅させるだろうし、我々が機会を得ればいつでもあなた方を絶滅させるだろう。 今、その機会はわれわれのものであり、われわれはあなたがたに害を与えるためにあらゆることを行う。 その時が来たら、この国を出て、二度と戻らないことが賢明な道だ」。 このトルコ人は真実を語ったのだ。 もはやトルコ人はアルメニア人の友人にはなれず、アルメニア人はトルコ人の友人にはなれない」（ハルトゥニアン 1）

歴史

はじめに、検討すべき最初の要素は、オスマン帝国の歴史と、1915年の大量虐殺が始まるまでアルメニア人がどのように扱われたかということである。 これについては、2つの信じられないほど異なる視点があります。 ある歴史家は、アルメニア人は二級市民として扱われただけでなく、まるで人間でないかのように扱われたと主張する。 これは、アルメニア人が利用できる市民権の欠如と、彼らに課せられた経済的・社会的制約を考慮に入れてのことである。 このことは、アルメニア人が武器を持つことを禁じられ、多数派のイスラム教徒に翻弄されたこと、法廷で報復を求めることができなかったことを含むが、それだけにとどまらない（Hartunian XIV）。 このように考えると、この地域（旧アルメニア、後のアルメニア）が400年近くトルコの支配下にあったこと（セルジューク・トルコとオスマン・トルコの両方を含む）と同様に、この打ちのめされた民族的・宗教的少数者が、いずれ凶悪な暴力や破壊に直面する可能性はないとは言えない。 実際、1915年の虐待は単独の事件ではなく、オスマントルコの支配下にあったこの地域でずっと行われてきた虐殺の集大成であった。 1895年から1896年にかけて、3万人近いアルメニア人がスルタン・アブドゥル・ハミッド2世の命令によって殺害されたのである。 1917年になっても暴力は止まず、1922年には主にアルメニア人が占領していたスミルナ市が焼かれた（Harutian XVII）

しかし、違う絵を描く歴史家もいることを理解することが重要であろう。 実際、オスマントルコの支配下におけるアルメニア人の扱いは、過酷とは言い難いものであったと主張する人が多い。 この説を支持する人々は、西欧列強の領土における被征服者・植民地化された人々の扱いを引き合いに出し、アルメニア人の扱いよりも実際に過酷であったと主張する人もいる。 例えば、ある意味では、アルメニア人はイギリスの支配下にあったインドの人々よりも自由であり、スペインの旧南米植民地の人々よりも確実に自由であった。 実際、トルコの少数民族アルメニア人は、前述のような不利な条件にもかかわらず、経済的・文化的にかなり繁栄していた（Armenian National Institute）。 また、青年トルコ人政権が誕生する以前にも、アルメニア人が平等を目指す改革期があった（詳細は後述する）。 このとき、アルメニア人に法の下での平等な権利を保証する立憲政体の設立が話題になった。 しかし、このような歴史解釈に固執する人々でさえ、アルメニア人がトルコ人と同等とみなされた時期やレベルがあったことを主張することはできず、それは非常に危険なことである。 非人間化は、迫害が間近に迫ったときに支配層がとる最初のステップであり、市民権の剥奪、プロパガンダの拡散、移転、そして最終的には絶滅と、次々に続いていくのである。

次に、すでに述べたように、アルメニア人迫害の少し前に、前スルタン・アブドゥル・ハミド2世の全体主義に対抗して結成された反動派の「青年トルコ人」というグループがオスマン帝国で政権を取っており、これは確かに偶然ではない（Armenian National Institute.）という。 オスマン帝国の伝統的な支配者に与えられる王朝の称号であるスルタンが1908年に絶対的な権力を手放したため、権力の空白が生じたのである。 この状況を利用し、権力を掌握したのが「青年トルコ人」と呼ばれる集団である。 当初は、立憲政治を実現し、オスマン帝国内の平等を実現するための大規模な改革を行おうとしており、多くのアルメニア人がこれを支持した。 しかし、帝国の活性化のためには自由主義的な改革が必要か保守的な改革が必要かですぐに分裂し、急進的な保守派がクーデターにより自由奔放に支配することになった（アルメニア民族研究所）。 この急進派は「トルコ人のためのトルコ」感情を促進し、「外国人恐怖症（自分と異なるものを恐れる）トルコ民族主義」（アルメニア国立研究所）を作り出した。 青年トルコ人は、プロパガンダ新聞「ハルブ・メクアジ」（「戦争雑誌」）を使って、部外者、特にアルメニア人に対するこの恐怖と嫌悪を促進した（Dadrian, 220）。 これは珍しいことではなく、むしろ一党独裁国家を作ろうとしたすべての政党が、自分たちのメッセージを広めるために宣伝用の新聞や雑誌を使ったようである。

この集団の主要目標の一つは、バルカン戦争で失った名誉と威信の一部を取り戻し、この地域におけるオスマン帝国の支配を再確認することだった（Armenian National Institute）。 この目標を実行する最も効果的な方法の一つは、国境内に住む少数民族を弾圧してこれ以上反乱を起こさせないようにし、最近得た自由が長くは続かないというメッセージを新しく独裁的になった民族に送ることであった。 イスラム教の過激派指導者たちは、トルコ国内のアルメニア人という、虐待に慣れていて、経済的に成功した民族的・宗教的少数民族に、そのメッセージを送るのにふさわしい集団を見出したのである。 バルカン戦争中、トルコ帝国東部の多くのアルメニア人は、実際、バルカン半島の反乱軍やロシア軍と手を結び、トルコ政府を狼狽させた（Case）。 元臣民の手による屈辱的な敗北の後、トルコはこれらの地方からアルメニア人を集め、強制収容所に移すことを決定した。 ある生存者は、収容所での第一印象をこう語っている。「私はすぐに強制収容所に着いたが、そこにはすでに1万2000人のアルメニア人が群れていた。飢え、渇き、裸、汚れ、疲れ、すでに死にそうだった」（Hartunian, 85）。 当然、彼らは旅の間中、殺人、レイプ、殴打、食糧不足など無数の想像を絶する虐待を受け、虐殺の始まりとなった。

先に述べたように、当時のオスマン帝国のアルメニア人はかなり裕福で、それ自体は問題ではないが、トルコ国民や政府自体が経済的に安定しているとはほど遠いために問題になった。 アルメニア人は職人や農民として働きながら、帝国に多くの税金を納めていた。 このような安定した生活は、「ますます手に負えなくなったイスラム部族が、広大な失業者の軍隊を構成している」（ハルティアン14世）のとは大きな対照をなす。 実際、オスマン帝国は当時ヨーロッパの「病人」と呼ばれていた。ギリシャ人など帝国内の少数民族が反乱を起こし、第一次バルカン戦争で独立を果たした民族もいたからだ。 さらに悪いことに、第一次世界大戦の最初の数年間はオスマン帝国にとって完全な災害であり、新ヤングトルコ政府は戦争に必要な資金を使い果たしていた。

ティフリスとバクーに住むアルメニア人は、地域の富の大部分を支配しており、その富はその地域のイスラム市民とトルコ政府の両方が切実に必要としていたものでした。 戦争における財政難もさることながら、戦闘自体もうまくいっておらず、アルメニア人はその責任を負わされることになった。 政府は国民をアルメニア人に向け続けると、少数民族を軍国主義の敗北の原因として描き、内部から蝕まれていると主張したのである。 この主張を裏付けるために、そして迫り来る攻撃への抵抗を防ぐために、トルコ政府はオスマン帝国内のすべてのアルメニア人を武装解除した。 そして、戦争に乗じて、アルメニア人が非常に集中しているアナトリア地方に住むアルメニア人をはじめ、帝国内に住むすべてのアルメニア人を「戦時の非常事態」のために移住させる必要があると主張したのが、青年トルコ人である。 1915年から1917年にかけてのアルメニア人迫害のもう一つの原因は、彼らがイスラム国家の支配下で暮らすキリスト教徒の大集団であるという事実によって生じた宗教的緊張である（ダドリアン 219）。 オスマン帝国とセルジューク帝国は、イスラム教の中東とキリスト教の東欧の境界に位置するという地政学的にユニークな立地条件を持っていた。 この2つの帝国は、自らをイスラム教の守護者と考え、イスラム教の信仰を領土内に広めることが自分たちの役割であると考えていた。 さらにアルメニアは単なるキリスト教国ではなく、紀元4世紀には史上初めてキリスト教を国家の公式宗教として受け入れた国である。 オスマン帝国やセルジューク帝国内では、宗教の自由度や寛容度は長年にわたって変動していたが、青年トルコ人はそれまでのどの有力グループよりも、この地域全体にイスラムの支配を確立しようと考えていた。 この過激なイスラム集団は、国境内に住むイスラム教徒の苦難をキリスト教の「異教徒」のせいにしていた。 しかし、多くのイスラム教指導者がアルメニア人の追放と処刑に抗議し、後に戦争犯罪裁判で少数民族の代表として証言したことは重要な点である。 それにもかかわらず、1915年から1917年にかけての出来事において、この地域が長い歴史を持つ宗教的な反感が大きな役割を果たしたことを否定することは難しいだろう。 1915年、オスマン帝国の国境内には約150万人のアルメニア人が住んでいた（The Armenian）。 1917年の迫害の終わりまでに、120万人ものアルメニア人が死んだ（The Armenian）。 アルメニア人に対する最初の数回の攻撃は、民間人によって行われたと広く受け止められている。 アルメニア人は様々な方法で殺されたが、大多数は強制行進で死んだ。強制行進では、オスマン軍と民間人がアルメニア人、時には町全体を一度に集め、資源のない砂漠にただ行進させ、そこで滅びるに任せたのである。 生存者は後に「子供たちの叫び声、母親たちのすすり泣きが聞こえる」と回想している。 空腹、喉の渇き、夜気の冷たさ。 休む場所もない。 腸を自由に動かすこともできない。 彼らは苦しんでいるのだ。 翌日の耐え難い旅とその恐怖を想像して、気が狂いそうになっているのだ。 若い娘やきれいな女性がさらわれ、ザプチエ（トルコ人兵士）が彼女たちの上で欲望を満たしている。 密かに殺人が行われている。 それに耐えられずに死んでいく者もいる」（ハルティアン 87）。 運良く生き延びた者は、国境と安全な場所にたどり着くまで、そしてたどり着いたとしても、ただ歩き続けなければならなかった。 このような幸運に恵まれた人はほとんどいなかった。 ブレスト・リトフスク条約で、ロシアは和平と引き換えに南部の多くの地方をオスマン帝国に譲渡したため、状況はさらに悪化した。 オスマン帝国から安全なロシアに逃れた何千人ものアルメニア人にとって、これは破滅を意味するものだった。 オスマントルコは、新たに数千人のアルメニア人が国境を越えたことで、アルメニア人を根絶やしにしようとする動きを活発化させた。特に、多くのアルメニア人が、かつてロシアの土地に独立国家を樹立しようとしていたのである。 特に、アルメニア人の多くが、かつてのロシアの地に独立国家を樹立しようとしていたため、激怒したトルコ人は、ジェノサイドの間、いつにもまして勢いと粘り強さで、この駆け出しの集団を即座に粉砕した。 アルメニア人に対して示された暴力を最も顕著に思い出させるもののひとつが、第二次世界大戦中のドイツにおけるホロコーストである。 ヒトラーは、青年トルコ人の青写真にほぼ忠実に従った。経済的に成功した人種的・宗教的少数派を、危機の時期に非人間的にし、スケープゴートにしたのである。 ドイツはオスマントルコと同様、第一次世界大戦で軍事的敗北を喫し、失われた威信を取り戻そうとしていた。 ドイツも経済的には苦しく、カイザー・ヴィルヘルムが退位して新政府が発足し、不安定な状態にあった。 裕福な民族的・宗教的少数民族は、大虐殺前のトルコ人にとってのアルメニア人と同じように、ドイツの支配民族にとって屈辱的であった。 この二つの人道に対する罪がいかに似ているかを十分に説明するために、アドルフ・ヒトラー自身が1939年の声明の中で、ポーランドでの自分の行動を正当化するためにトルコの青写真を使ったことを説明している。”結局、今日アルメニア人の絶滅を語るのは誰だ？”と言っている。 おそらく、もし人々が実際にアルメニア人のジェノサイドを覚えていたら、この第二の悲劇は避けられたかもしれない。 オスマン帝国での悲劇が国際社会で十分に理解されていたならば、おそらく 1940 年代の世界の指導者たちは警告のサインを見て、このような悲劇が再び起こるのを防いだでしょう。

実際、今日でさえ、「アルメニア人のことを言わない」ばかりか、大量虐殺が起こったという事実を否定する非常に断固とした個人の集団が存在するのです。 多くのトルコ人はいまだにアルメニア人に対する犯罪はなかったと主張し、アルメニア人は第一次世界大戦では三国同盟とともに、バルカン戦争ではオスマン帝国と公然と戦うことによって「自らの運命を決めた」と示唆している（Case）。 この考え方は、トルコ人がアルメニア人に対して行った行動は正当化されると考え、実際に殺された人はほとんどおらず、むしろ故郷から追放されただけであったと主張する。 また、アルメニア人が大きな損失を被ったことは認めるが、その残虐行為がオスマン帝国とその軍隊によって行われたという事実は認めない。 その代わりに、アルメニア人は当時その地域にいたクルド人の略奪の犠牲者であったと指摘する（Case）。 とはいえ、1915年から1917年にかけての出来事が、実際には大量虐殺的なものであったという考え方は、国際社会の学者の間でも広く共有されている。 1892>

しかし、この議論は、歴史の知識の領域そのものと、人々がどのように歴史的知識を得るかについて疑問を投げかけている。 アルメニア人虐殺の再現は、歴史の中に「絶対的な真実」は存在せず、意識的・無意識的な偏りが判断を鈍らせ、出来事の再現を変化させることを示唆しています。 このため、学習者は情報源に対して非常に用心深くなり、情報提供者が故意または無意識に下心を抱き、それが資料の提示に影響を与えるかどうかを常に考慮しなければならなくなる

さらに、アルメニア人のアルメニアからの強制移住は、その文化に驚くべき影響を及ぼした。 長年にわたり、言語は消滅の危機に瀕し、大虐殺による虐殺で、アルメニアは今日まで最も人口の少ない国のひとつとなっています。 実際、102年経った今でも、その傷跡を目にし、感じることができる。 しかし、1915年の惨禍は、アルメニア人のディアスポラ（ディアスポラ）を統一し、文化的、宗教的、民族的なプライドを世界一強固なものにしたとも言える。 アルメニア人は大量虐殺の火の中で鍛えられたが、その試練を見事に乗り越えてきた。 アルメニア人の精神と回復力の証である（Hartunian XIX）＜1892＞＜2617＞結論として、アルメニア人虐殺の主な原因は、当時のオスマン帝国の経済、政治、宗教、社会状況、そしてこの地域の紛争の歴史であった。 1915年から1917年にかけて起こった出来事は、世界の歴史上、人類に対する最大の攻撃の一つであるが、アルメニア人虐殺については、多くの学校で研究されず、教えられていないのが現状である。 この傾向を断ち切ることが重要である。 人類は、何年も前に行われた残虐行為を繰り返さないために、過去を研究しなければならない。 より良い明日を作るために、人々は過去の罪を意識することを学ばなければならない。 それこそが、結局のところ、歴史の研究を追求する最も崇高な理由なのだ」

Notes

“Adolf Hitler, Chancellor of Nazi Germany (1933-45).”. アドルフ・ヒトラー – アルメニア人虐殺に関する声明. N.p., n.d. Web. 11 March, 2017.

Akyol, Mustafa. “アルメニア人の民族浄化の背後には何があったのか？” アル・モニター. N.p., 12 April 2015. Web. 11 March, 2017.

“The Armenian Genocide (1915-16): 概要”. アメリカ合衆国ホロコースト記念館. United States Holocaust Memorial Museum, n.d. Web. 11 March, 2017.

“アルメニア・ナショナル・インスティテュート.”. Armenian National Institute. N.p., n.d. Web. 11 March, 2017.

Dadrian, Vahakn N. The History of the Armenian Genocide.アルメニア人ジェノサイドの歴史: バルカンからアナトリア、コーカサスまでの民族紛争. New York: ベルガーン，2008． Print.

Case, Holly. “Two Rights and a Wrong”. Nation, vol.296, no.13, 4/1/2013, pp.33-37.

Framework, Analysis, and Legal Definition Of Genocide.（ジェノサイドの枠組み、分析、法的定義）. 国連ジェノサイド防止特別顧問事務所 (OSAPG) (n.d.): n. pag. Web.

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Hartunian, Abraham H. Neither to Laugh nor to Weep: 信仰のオデッセイ(An Odyssey of Faith): アルメニア人大虐殺の回想録. ベルモント、マサチューセッツ州：アルメニアン・ヘリテージ、1999年。 Print.

“Home – AGMA”. ホーム-AGMA. N.p., n.d. Web. 11 March, 2017.