| Staat | Datum der Namensannahme | Regierungstyp |
|---|---|---|
 Islamische Republik Afghanistan |
7. Dezember 2004 | Einheitliche Präsidialrepublik |
 Islamische Republik Iran |
1. April 1979 | Einheitliche khomeinistische Präsidialrepublik (de facto theokratisch-republikanisch, untersteht einem Obersten Führer) |
 Islamische Republik Mauretanien |
12. Juli 1991 | Einheitliche halbpräsidiale Republik |
 Islamische Republik Pakistan |
23. März 1956 | Föderale parlamentarische konstitutionelle Republik |
CurrentEdit
AfghanistanEdit
Afghanistan ist eine islamische Republik, die aus drei Zweigen besteht, der Exekutive, der Legislative und der Judikative. An der Spitze des Landes steht Präsident Aschraf Ghani, seine Vizepräsidenten sind Amrullah Saleh und Sarwar Danish. Die Nationalversammlung ist die Legislative, ein Zweikammersystem mit zwei Kammern, dem Haus des Volkes und dem Haus der Ältesten. Der Oberste Gerichtshof wird vom Obersten Richter Said Yusuf Halem, dem ehemaligen stellvertretenden Justizminister für Rechtsangelegenheiten, geleitet.
Trotz des islamischen Namens ist die 2004 gebildete Verfassung der aus der Monarchie stammenden Verfassung Afghanistans von 1964 sehr ähnlich.
IranEdit
Zwei Monate nach der Islamischen Revolution 1979 hielt die neue Regierung am 10. und 11. Farvardin (30. und 31. März) das Referendum über die Islamische Republik Iran ab, um die Pahlavi-Dynastie in eine Islamische Republik umzuwandeln. Am 12. Farvardin (1. April) wurde bekannt gegeben, dass 98,2 % der iranischen Wähler die Gründung der Islamischen Republik wünschten.
Vor dem Referendum schlugen einige politische Gruppen verschiedene Namen für die Ideologie der iranischen Revolution vor, wie Republik (ohne Islam) oder Demokratische Republik. Ruhollah Khomeini, der Gründer der Islamischen Republik Iran, forderte die Menschen auf, für den Namen Islamische Republik zu stimmen, nicht ein Wort mehr und nicht ein Wort weniger.
Nach der Verfassung ist die Islamische Republik Iran ein System, das auf den folgenden Überzeugungen beruht:
# der eine Gott (wie es in dem Satz „Es gibt keinen anderen Gott außer Gott“ zum Ausdruck kommt), seine ausschließliche Souveränität und sein Recht, Gesetze zu erlassen, und die Notwendigkeit der Unterwerfung unter seine Gebote;
- die göttliche Offenbarung und ihre grundlegende Rolle bei der Festlegung der Gesetze;
- die Rückkehr zu Gott im Jenseits und die konstruktive Rolle dieses Glaubens im Verlauf des Aufstiegs des Menschen zu Gott;
- die Gerechtigkeit Gottes in der Schöpfung und in der Gesetzgebung;
- die ständige Führung und die immerwährende Leitung und ihre grundlegende Rolle bei der Gewährleistung des ununterbrochenen Prozesses der Revolution des Islam;
- die erhabene Würde und der Wert des Menschen und seine Freiheit, verbunden mit der Verantwortung vor Gott; in der Gleichheit, Gerechtigkeit, politische, wirtschaftliche, soziale und kulturelle Unabhängigkeit und nationale Solidarität durch den Rückgriff auf gesichert sind:
- die ständige Führung der heiligen Personen, die über die notwendigen Qualifikationen verfügen, ausgeübt auf der Grundlage des Korans und der Sunna, auf ihnen allen sei Friede;
- die Wissenschaften und Künste und die fortschrittlichsten Ergebnisse der menschlichen Erfahrung, zusammen mit dem Bemühen, sie weiter voranzubringen;
- die Ablehnung aller Formen der Unterdrückung, sowohl der Zufügung als auch der Unterwerfung, und der Herrschaft, sowohl ihrer Auferlegung als auch ihrer Akzeptanz.
KommentarBearbeiten
Nach einem Verfassungskommentar stützt sich das System der islamischen Republik auf die Überzeugungen der Menschen, nämlich das Regieren nach Recht, Gerechtigkeit und Koran. Die Fortführung des Systems beruht auf denselben Prinzipien, und die Überzeugungen des iranischen Volkes spielen eine wichtige Rolle. Außerdem spielen diese Überzeugungen eine umfassende und entscheidende Rolle in allen Angelegenheiten. Sie gelten als Richtlinien für Gouverneure und Staatsmänner. Eine wichtige Rolle spielen Überzeugungen wie das Prinzip der Einheit Gottes und der Glaube daran. Trotzdem gibt es noch andere Prinzipien, die die Unterwerfung vor Allah und seiner Ordnung betreffen. Daher ist die Gesetzgebung auf Allah beschränkt und Gesetze, soweit sie der göttlichen Gesetzgebung entsprechen, sind gültig. Der Glaube an die göttliche Offenbarung und die Prophezeiung sind wesentlich für die islamische Weltanschauung, und es gibt zwei Arten von Gerechtigkeit. Die erste Art ist die gesetzgebende (Tashri’i) und die andere Art ist die schöpferische (Takivini). Die schöpferische Gerechtigkeit basiert auf Gerechtigkeit und Gleichheit. Die gesetzgebende Gerechtigkeit bezieht sich auf die Schaffung göttlicher Gesetze in der islamischen Gesellschaft. Außerdem ist die Grundlage der schiitischen Schule das Imamat oder die Führung.
Nach dem Prinzip des Imamats in der Schia ist es unerlässlich, dem Propheten Allahs und denjenigen, die Autorität besitzen, zu gehorchen. Der schiitische Klerus ist der Ansicht, dass der Begriff „diejenigen, die Autorität besitzen“ auf unschuldige schiitische Imame zutrifft. Wenn der Imam abwesend ist, ist der valy faghih für die Führung der Gesellschaft zuständig. Mit anderen Worten: Die religiösen Führer übernehmen die Verantwortung des Imamats. Die Würde (karamat) und der hohe Wert des Menschen, der mit Freiheit und Verantwortung einhergeht, werden stärker betont. Das Prinzip der Würde ist eine notwendige Bedingung für die Existenz der islamischen Republik, aber der Begriff Würde hat viele Bedeutungen. Manchmal bezieht er sich auf Großzügigkeit, Edelmut und Ehre, aber der Islam betrachtet zwei Arten von Würde für den Menschen, nämlich die wesentliche oder angeborene Würde und die erworbene Würde. Gemäß der angeborenen Würde besitzt der Mensch das Recht, unter anderen Geschöpfen zu leben. Dieser Grundsatz wird auch in der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte von 1948 erwähnt. Auf der Grundlage der erworbenen Würde ist der Mensch in der Lage, die Stufen der Vollkommenheit mit Hilfe der Verwirklichung seiner Möglichkeiten und Talente zu durchlaufen.
MeinungenBearbeiten
Zum ersten Mal bezog sich Ruhollah Khomeini auf die Bedingungen der Islamischen Republik für das iranische Volk. Er glaubt, dass das iranische Volk einen islamischen Staat will, der eine Republik ist. Auf die Frage eines Journalisten nach der Zweideutigkeit des Begriffs „Islamische Republik“ antwortete Khomeini, dass der Begriff „Republik“ dieselbe Bedeutung wie andere Begriffe habe und dass die islamische Republik sowohl die islamische Ideologie als auch die Wahl des Volkes berücksichtige.
MauretanienBearbeiten
Die Islamische Republik Mauretanien ist ein Land in der Maghreb-Region im westlichen Nordafrika.
PakistanBearbeiten
Pakistan war das erste Land, das das Adjektiv „islamisch“ verwendete, um seinen republikanischen Status im Rahmen seiner ansonsten säkularen Verfassung im Jahr 1956 zu ändern. Trotz dieser Definition hatte das Land bis 1973 keine Staatsreligion, als eine neue, demokratischere und weniger säkulare Verfassung verabschiedet wurde. Pakistan verwendet den islamischen Namen nur auf seinen Pässen, Visa und Münzen. Obwohl die Islamische Republik in der Verfassung von 1973 ausdrücklich erwähnt wird, werden alle Regierungsdokumente unter dem Namen der Regierung von Pakistan erstellt. In der pakistanischen Verfassung, Teil IX, Artikel 227 heißt es: „Alle bestehenden Gesetze sind mit den Geboten des Islam, wie sie im Koran und in der Sunna niedergelegt sind, in Einklang zu bringen, in diesem Teil als Gebote des Islam bezeichnet, und es darf kein Gesetz erlassen werden, das diesen Geboten widerspricht“.